| こうした法改正は、人手不足の解消という弥縫策としても拙速なものあり、将来に大きな禍根を残すものであることは間違いないだろう。この国はいつまでもこうした間違った「移民政策」を取り続けるのだろうか。 | |
| [森羅万象] | |
| 2019年5月4日 17時48分の記事 | |
『ハポネス 移民村物語』 川村湊 インパクト出版会 2019/1/1 ＜移民と棄民＞ ＜近代日本の移民＞ ・「移民」というと、これまで、血湧き肉躍る冒険譚や新天地への航海譚や、あるいは新大陸の牧場主や農場主となって大富豪になるといった希望や夢物語とともに、農漁山村の絶対的な貧困や、大都市、地方の中小都市における社会的不平等や差別などの国内の条件から抜け出すために、あえて海外の地に希望を見出そうとする人々といったイメージが強い。 日本がまだ、後進国として開発途上にあった時代、近代の初期、すなわち現代の黎明の時期、狭い日本の国土に見切りをつけ、夢を海外にかけた日本人たちがいた。 ・狭小な土地に、1億人ほどの人間が住む日本は、香港やマカオ、都市国家であるシンガポールなどを除けば、人口密度が最高度に高い国であることは明らかだ。今世紀に入って、人口減少が語られ、少子化によって国力の低下が危ぶまれるようになる以前には、人口過剰や食料の不足、労働者の雇用不足、住居環境の劣悪さこそ、日本の最重要の課題だった。 とりわけ、農耕地不足は、古来、主要産業であった農業の不振につながり、一戸あたりの農家の農地面積の狭小さは、単独での農業経営を不可能にさせるほどと思われていた。それに、封建的な地主――小作農の問題だ。土地制度の非近代性と相まって、農業民の国外送出の圧力は、近代化とともに、増大してきたといってよい。 サトウキビやバナナやブドウやパイナップル農園へのハワイ、グアム移民、小麦や綿花農業への北米移民、そして稲作はもとより、マニラ麻や天然ゴムなど特殊な作物の栽培のための周辺アジア諸国への移民など、農業移民が主であり、その移民政策の謳い文句は“広大な土地が与えられ、大地主となれる”というのが、十分な土地を持てなかった小作農や零細農家が農業移民として海外に惹きつけられた主要な動機である。 ・コーヒー農園で働けば、大きな現金収入を得られ、それで土地を買い、農園主となることも夢ではない。それが、当時の日本でのブラジル移民の謳い文句であり、それに踊らされて実際にブラジルに渡ったのが一次移民だったが、過酷な労働条件のうえ、天候不順によるコーヒー豆の不作や、その時の国際相場の下落などで、勇躍してブラジルへ渡った日本人移民たちのなかから、契約期間を満たさず、逃亡や転職、帰国する人間が続出したのである。 ・こうした南米（ブラジル）移民の苦難の歴史は、文学作品としては、1935（昭和10）年に第1回の芥川龍之介賞を受賞した石川達三の『蒼氓』（1935年、改造社）や、北杜夫の『輝ける碧き空の下で』（1988年）、高橋幸春の『蒼氓の大地』（1991年）や、角田房子の『アマゾンの歌 日本人の記録』（1966年）などの小説やドキュメンタリー作品に描かれている通りで、“海外農業移民”が、祖国日本から見放された“棄民”として、在外公館の保護もなく、関係官庁のきわめて非人権的な対応もあって、非常に多くの困難と苦闘を強いるものとして、形象化され、喧伝されたのである。 ・石川達三は、早稲田大学を中退したあと、1930年に移民の監督者としてブラジルに渡り、農場などを視察して帰国した後、その時の見聞を基に『最近南米往来記』（1931年）というドキュメンタリー作品を出版している。小説『蒼氓』は、その時の体験を基にブラジル移民たちの悲惨さや困難さを描いたもので、それが事実によって裏打ちされたものであることを証明している。 ・ブラジルに渡る移民たちは、主に冷害に苦しめられた東北地方出身の零細農民たちで、彼らは、神戸にある移民収容所の劣悪な環境で渡航までの日々を過ごし、その後、千人近い人々が長期間にわたり貨客船の狭い船底の船室に押し込められて航海に就いたのである。そうした移民たちの悲惨な海外渡航の実態が、リアリズム的手法で描かれる。 ・それだけではない。乗船前に聞かされていた、移民を勧誘する官民の機関や、移民斡旋会社の甘言とは違って、新天地での移民生活の本当の実態がぼつぼつと伝わってくる。新しい生活に対する希望も期待も、いつかは海の泡のように砕け散ってゆくことを知らなければならなくなる。移民とはいいながら、実態は、難民、流民を生み出す事業や政策だったといっても過言ではなかったのだ。 ・北杜夫の長篇小説として“ブラジル移民史”の大作である「輝ける碧き空の下で」は、実際の移民体験を持つ小説家である醍醐麻沙夫のドキュメンタリー作品の『森の夢』や半田知男の『移民の生活の歴史――ブラジル日系人の歩んだ道』（1970年、サンパウロ人文研究所）などの移民の記録を下敷きとしており、移住地に着く前、そして移住地に着いてからの営農や開拓農業の苦難、苦闘の生活の迫真的描写がまさに現実のものであり、事実のものであることを確認させるものだ。 海外移民のイメージは、こうした文学作品によって形成されたといっても過言ではないのである。 ＜戦後移民＞ ・第2次世界大戦、アジア太平洋戦争といわれる日本とアメリカ合衆国との戦争の勃発は、日本人の北米移民の問題に端を発していることは、あまり知られていないことかもしれない。 ハワイ、そしてカリフォルニアなどの米国の東海岸地帯に、多くの日本人の農業移民が渡っていったのは、1800年代から1900年代の百年以上に及ぶ、人間の大移動といってよかった。 ・ついに1924年に、いわゆる「排日移民法」が制定される。これは表向きには日本人のみの移民を禁止するものではなかったが（白人以外の移民の禁止）、時の日本政府や知識人層は“排日”を目的したものとして、反撥し、反米感情を募らせたといわれる。また、“満州”など周辺アジア地域への移民の動きを加速させ、それが日米戦争、日中戦争の遠因となったとされるのである。 ・だが、その現実はまったく違っていた。不誠実で無能力な現地調査と、相手国とのいい加減な交渉と協定、予算獲得の都合やノルマの達成を目指すだけの無謀な計画。外務省や農林省など、監督各省の縄張り争いと、当事者を無視した官僚的な対応と不親切。戦前・戦中の“満州百万人移住計画”の失敗と悲劇をひとつも反省・自省することなく、帝国主義と官僚主義による、ほとんど同様な失政と愚策とが繰り返された。 ＜逆流の移民＞ ・戦後の日本人移民は、“逆流”だった。川の水は高いところから低いところへと流れ、人間（移民）が、生活程度の低いところから高いところへ流れる、と、移民行政に長く携わり、自らも実践的な移民体験があり、研究者（批判者）でもあった若槻泰雄（1924〜）は語っている。アイルランドや、イタリアのシチリア島からのアメリカ移民や、戦前の日本からのハワイ移民、北米移民がそうだった。 ＜日本人と日系人＞ ・2009年から、2016年の8年間、私は、夏休みの1か月間に、中南米の各国を訪れるということを続けてきた。前章まであげてきた「日系移民文学（文化にまで広げてもよい）」の研究を思い立ったからである。 これまでに、ブラジル、アルゼンチン、ペルー、ウルグアイ、パラグアイ、チリ、ドミニカ共和国、ボリビア、メキシコ、コロンビアを歴訪した。 これらの国々には、多かれ少なかれ、日本人移民の足跡があり、現在も日系人のコロニアがあったり、日系人のコミュニティーがある。 ・戦後移民は、そうした悲惨さや残酷さの代名詞のように思われていた海外移民を、希望や未来を話すものとして再開させたはずだった。日本政府が関与し、受け入れ国との外交的交渉を経て、合理的で互恵的な移民協約を国家間でむすび、移民業務が遂行されるはずだったのだ。 しかし、そうではなかった。戦後移民の代表的な例である、ドミニカ、ボリビア、ペルー、チリ、パラグアイ、コロンビアへ移住した日本人、日系移民の研究は、それぞれの地元において、自らの移住史（移民史）をまとめたもののほかには、ほとんどないといっても過言ではない。 ＜もう一つのラテンアメリカ文学＞ ＜リベルタ―ジ午前零時＞ ・中南米、すなわちラテンアメリカへの日本人移民のマジョリティーは、何といってもブラジルである。歴史的にも、その規模や重要性においても、日本人のラテンアメリカ移民を語る時に、ブラジルを置き去りにして語ることはできない。 もちろん、そのことは十分に承知しているつもりだが、あえてブラジルを脇に置いた形で、これまでドミニカ、ボリビア、ペルー、チリ、パラグアイ、コロンビアについて語ってきたのは、日本人移民の問題や歴史が、常にブラジル移民を中心に語られ、論じられてきたことへの、ささやかな不満の表明であるともいえる。 ＜農場と盗賊＞ ・麻薬マフィアは、その根拠地を、もっと消費地のアメリカに近いメキシコに移し、メキシコ・シティをはじめ、メキシコの各都市が“世界でもっとも危険な都市”のランキングの上位を占めるようになった。相対的に、カリなどのコロンビアの都市は、その順位を落とした（喜ばしいことだが、単純に喜んでもいられない。麻薬マフィアが根絶されたわけではないからだ）。 ・Ｓさんの農場は、カリ郊外にある広大なもので、見渡す限りのサトウキビ畑と、Ｓさんが丹精している果樹や野菜の農園が広がっている。日本風の白菜や大根などの自家消費用の野菜と、バナナやパイナップル、パパイヤなどの果樹、そして趣味の園芸とでもいうべき竹林やコカの木などが、農場の一角を占めている。そこではコロンビア人の農場労務者が雇われ、大型のトラクターやトラック、コンバインなどの農業機械があり、稼働している。 これらの大型機械が、ある日（昼間である）、ごっそり、ギャングに奪われてしまった、とＳさんは語った。日中に、数人でやってきた荒くれ男たちが、銃で労働者を脅す。農場側にも護身用の銃があるが、抵抗したり、反撃したりすれば、どんな大惨事になるかもしれない。双方に大きな被害が出ることは間違いない。黙って、機械や道具や収穫物が掠奪されるのを見ているほかない。抵抗しなければ、人間に害は加えない。だから、そのように、労務者や、農場の管理人には言い聞かせているのだという。 「犯人たちは、大体、見当がつく。日系人の農場の事を快く思わない現地の人たちも多い。近隣の日本人の農園も何度か襲われている。下手に事を荒立てるよりは、ある程度の税金か何かのように考えて、黙認していくしかない」と、悟りきったようにいうのである。 ・『コロンビア日本人移住70年史』には、1980〜90年代の日系社会の事件簿として、Ｓさんの農場の近くにあるＹさんの農場での強盗事件について記録している。それによると、数人の現地人が凶器を持って農場に侵入し、管理人を縛り上げた上、数時間にわたって農場内を物色、大型機械類の部品や道具類、テレビ、家具などを小型トラックに積み込んで略奪し、総額4百万ペソにも及ぶ被害を与えたという。 この強盗事件にはいくつかの不審な点が存在するという。警備用の番犬たちが騒いだ様子がなく、内側からしか開けることのできない扉の特殊装置の効果がなかったこと、管理人に縛り上げられた跡がないことなどだ。ただ、近所の住民は後難を怖れたためか、目撃証言などを得られることなく、事件の捜査はうやむやのままに終わってしまったという。 ・強盗未遂事件もあった。農場の労務者の給料を払うために、ジープで農場近くまで来た時、4人組の暴漢に襲われ、車内を物色されたが、現金は隠しておいたので、異変に気付いた農場の人たちが駆け付けてきて、犯人たちは逃亡したが、被害は免れたという。自動車やトラックなどが盗難に遭うことは多く、捜索願いを出しても解決せずに、犯人の逮捕はおろか、盗品の発見にはいたっていない。 ・そういえば、Ｓさんの農場の端にあるサトウキビ畑の一角が燃えて、焦げているところがあった。「ああ、誰かが火を点けて燃えたのです。いやがらせでしょうね」とこともなげにいう。広い広い畑の一部にしかすぎないのだから、警察に届け出て、犯人探しなどすれば、面倒なもめごとになるだけ厄介なのである（コロンビアに限らず、中南米では警察に対する信頼度は低い。マフィアやヤクザ組織のほうが頼りになるなどという笑えない話もある）。 ＜ジャングル生活＞ ・カリでは、日本移民の草分けといえるような日本婦人から話を聞いた。それは、一人の日本人女性のライフ・ヒストリーとしても、とても興味深いものだった。長い間、日本人学校の日本語の先生をしていた女性で、今は移民生活の苦楽をともにしてきた夫に先立たれ、高齢でひとりで暮らしている。 ＜“デカセーギ”の潮流＞ ・1990年代に、ラテンアメリカのハポネス（ジャパネース）移民村の構成をがらっと変える出来事があった。日本全国への逆移民といえる“デカセーギ”の始まりである。 高度成長経済の極まりの結果、日本社会では、工場労働者を中心に、いわゆる人手不足、労働者の不足化が語られ、外国人労働者の移入が必須の要求として、産業界を中心として高まった（バブル景気ともいわれた）。過剰人口を持て余して、海外移民を奨励してきた近代の日本国家としては、まさに未曾有の労働者不足だった。特に、「汚い、危険、きつい」の頭文字を取った3Ｋなどの建設・土木現場の労務者や、“絶望工場”と呼ばれた、自動車や機械工業のオートメーション化された工場での季節労務者などの従事者不足が極端に目立ってきたのである。 この時に考えられたのは、ラテンアメリカの日系人の労働者移入だった。日系人には、各国の国籍を持ちながら、日本人の国籍を持つ“二重国籍”者も少なくなく、日本語能力もあって、日本に親類・親戚を持つ人々も多い。急場をしのぐ労働力移入としては、本来の「外国人」労働者移民をためらう保守的な日本政府にとっては、願ってもない移入対象だったのである。 1990年に入管法が改正され、これまで日本国籍を保有していた日系人（日本人）のみ（とその配偶者）に出していた就労ビザを、日本国籍を持たない日系人にもその門戸を広げたのである。実際に、下層の労働現場には、フィリピン人、イラン人、バングラデシュ人、パキスタン人などの不法移住民として労務者として働く人間は少なくなった。正式の労働ビザを持たない彼らは、不法滞在者として社会問題に発展する場合も少なくなかった。 その点、南米から日系人の場合は、合法化された条件で、家族といっしょに、“デカセーギ”、すなわち出稼ぎに日本へ来るというルートが出来上がっていたのである。 ・しかし、二世、三世といっても、配偶者はブラジル人の場合が多いし、その子どもたちも日本語を解しない、ブラジル語（ポルトガル語）だけを母語とする日系だけというだけで、まったくのブラジル人が多かった。日本の小中学校でも日本語ができないことでいじめられたり、疎外されることが多かった。子弟の教育のために、南米に帰還する場合もあり、日本に定着、定住するにも、地方公共団体やＮＰＯなどの多大な貢献がなければ難しかった。日本政府は、場当たり的に外国人労働者に対して「就労ビザ」を与えたり、閉ざしたりして、今度は日本国内のなかに「棄民」を作り出すような移民政策を取り続けることになったのである。（帰国費用を扶助して、南米への帰国を促す政策も取った）。定見もなく、計画性もなかったのは、戦前・戦後の移民政策と、ベクトルは逆だが、まったく同様の「棄民」政策なのだ。 ・2018年の現在、入管法をさらに改変して、南米以外の外国からの実質的な労働移民を受け入れようとする政策が、本質を隠したまま進められようとしているこうした法改正は、人手不足の解消という弥縫策としても拙速なものあり、将来に大きな禍根を残すものであることは間違いないだろう。この国はいつまでもこうした間違った「移民政策」を取り続けるのだろうか。 ＜西暦2008年は、ブラジルの日本人移民百年の記念すべき年＞ ・もちろん、南米の各地に日本人が移民し、そこに「日本語」の文化圏があり、日本語による文学活動が行なわれていたということに、まったく関心も知識もなかったというわけではない。『コロニア文学』という文芸雑誌がサンパウロで刊行され、そこに掲載された作品の精選集として『コロニア小説選集』という日本語による日系人の作品集が現地で出されているとか、『コロニア万葉集』（1982年）のことも、岡松和夫の『異郷の歌』を読んでいて知っていた。藤崎康夫、醍醐麻沙夫などの南米に取材した作品もいくつかは読んでいる。しかし、遠い、地球の裏側のブラジルへ行き、そこで日系人の文学を調べてみようという気にはなかなかなれなかった。時間と費用の問題もあるが、何よりも今ひとつ、自分を動かすモチベーションが足りなかった。 ・しかし、それだけでは片道24時間の飛行機便の苦痛に耐えてまでの旅に踏み出すには、何かが欠けている。だが、とりあえず、行ってみないことには始まらない。私はエコノミー症候群の恐怖と戦いながら、サンパウロはリベルダージ（日本人街＝東洋人街）のホテルにようやく到着した。 2010年8月のことだった。 資料集めから始めた。サンパウロ人文研究所や移民資料館の図書館には、古びたものも新しいものもごちゃまぜで、日系人移民による日本語文献が数多くあった。文学同人誌、詩歌集、散文集、創作集、自伝・ノンフィクションなど、文学関係のものも決して少なくない。邦字新聞や邦学誌など、正直、うんざりするといっていいほど（失礼な言い方だが）たくさんある。 ＜難民の時代＞ ・その代わり、様々な意味での難民問題が国内外で生起してくることは必定だと思われる。それがフクシマ難民のような原発事故や地震や津波の天災による難民が生み出されてくるのか、北朝鮮の国家的瓦解によってポートピープルのような難民が押し寄せてくるかは、予測することはできない」。そうしたことに対する対応は、まったく準備されていない。“移民の時代”は終わったが、日本にとって“難民の時代”は、今、始まったばかりだからである。 『ブラジル百年にみる日本人の力』 丸山康則 モラロジー研究所 2008/6/1 ＜沼田信一さん バンデイランティス農場経営者、パラナ州日伯文化連合会顧問＞ ＜ブラジルに命を願って＞ ・沼田信一さんは、1918年（大正7年）、北海道の札幌に生まれました。家業はお菓子屋さんでした。沼田さんは幼いころから病気がちで、両親は医師から「この子はとても兵隊検査（18歳）までは生きられないよ」と言われていたそうです。 両親は大決心をしました。ブラジルへ行こう。暖かいブラジルでなら、信一も生きることができるのではないか。それを大きな望みに、沼田さん一家はブラジルへ渡ることになりました。北海道から神戸へ、そしてアリゾナ丸で2か月余の船旅の後、ブラジルのサントス港に上陸しました。 1933年、信一少年は15歳でした。 今年2008年、信一さんは90歳です。ご両親の願いは見事に実現できたと言ってよいでしょう。ブラジルは夢を可能にした幸福の大地だったのです。しかし、そこにはさまざまな苦難がありました。また運命の分かれ道での幸運な選択がありました。 ＜百キロのジャングル横断＞ ・2003年は、移民95周年にあたっていました。今日までに開拓には実に多くの人が貢献してきました。感謝の祈りと長く祈念する願いを込めて、開拓神社を作ろうという声が上がり、沼田さんは推進の中心役を担うことになりました。 ・祀られたのは、移民以前にブラジルに来ていた4人の日本人、移民実現に貢献してきたブラジルと日本の外交家たち、開拓草創期に苦労した先人たちなど、20柱の神様です。 ＜『信ちゃんの昔話』＞ ・これまでの開拓の体験を、沼田さんは『信ちゃんの昔話』という10冊の本に綴っています。沼田さんは実に筆が立ちます。りっぱな著述家です。『信ちゃんの昔話』第1部は、78歳のときに書き始められ、毎年2部ずつのペースで、10部が完成したのは2002年、82歳のときです。 ＜「狐にだまされた話」＞ ・この話は私の体験ではないが、なかなか実感がこもっていて面白く、いつまでたっても忘れられない。 話は入植の翌年（1935年）ごろのことで、私の家は中央区のコアッチーの川辺りに初めて小屋を建てて移ったばかりのころのある日の日の出前のこと、私たち兄弟がぼつぼつと起き出してくるという時刻であった。 母が早起きして、トマカフェー（朝食）の用意をしていたとき、「おはよう、おはよう、ここはどなたの家ですか」と、大声で叫ぶように挨拶する男性の声で、まず母が「はい、おはようございます」と返事をして出る。私は家の横で顔を洗っていたのだがあまり早い時刻と只事でない声に驚いた。 入り口のほうへ回ってみると、私たちの後に川向うに移ってきたＫ氏が、晴れ着でいるのだが、その着物がくしゃくしゃのうえ泥だらけである。どうしたのかとびっくりしていると、Ｋ氏が恐怖のために身ぶるいをしながら母に向かって、「ああ、やっぱりここは沼田さんの家でしたか。お宅の畠には狐がいる………」と、話しました。そのときには父も出てきて、父母はまずトマカフェーに誘いメーザ（テーブル）についたのである。そこでＫ氏の話は続く。 ・昨日、3組の某氏のカザメント（結婚式）に招待されたので、約5キロの道を出かけて行った。氏は3組に契約農に入る契約ができていたそうである。 当時のことであるからビンガ（焼チュウ）での宴会で、それでも一人で夜道を帰るので注意をしていて余計には飲まず、12時前に失礼して帰ってきたという。1組と2組の道路をそれなりに帰ると大変に遠回りになるので、私の家と石田氏のジビーザ（境界）を近道することにしておりて来たというのである。そうすると2キロは近道である。しかし当時のジビーザは、私たちも仕事にそこを通るのであるが、まだカリアドール（作道）としてあけたものではなく、細い木をまたぎ、大木は回ってという状態であった。それでも畠とは違って歩きやすかった。Ｋ氏の話は続く。 そこで4百メートルほど来たところが、である。「沼田さん、あなたのシッチオ（土地）には狐がいる。私はその狐にだまされた」「ブラジルにも狐がいるとは知らなかった」と、狐、狐、狐と連発で、なかなか恐怖から抜けられないようすであったが、とにかく、私たちよく知っている者の家に入っているので、次第に落ち着いてきて話すには、ジビーザに入って4、5百メートルほど来たところが、思いがけない一軒の家があった。それで、こんな所に家のあるはずがない、と再三思い返しながらも現実に家があるのでしかたがない。そこで無言で前を通るのも悪いと思い、また、時間が時間だから声をかけるのが悪いと思いながらも、「こんばんは」と、小声で挨拶をして通り抜けようとしたら、「どなた！」と、女性の声がして、すぐに婦人が出てこられたのでびっくりしていると、「あら、Ｋさんですか。この夜更けにどこからのお帰りですか。道らしい道でもないところですし、やがて夜が明けますからちょっと休んで、夜が明けてからお帰りなさい」と、親切な誘いで、「それでは」と、家の中に入り空いていたカーマ（寝台）に寝かされて、「助かった」と思って休んだのに、眠りが覚めてみると、「沼田さん、家もなければカーマもない、狐の野郎だましやがって、私は大木の脇の土間にころがされていたんですよ。あそこには狐がいる」と、全く真剣な顔での物語である。 ・そのうちに、トマカフェーをして少しは落ち着いて帰っては行かれたが、私はそんな馬鹿げたことはないと思いながらも、本人にはどうしてあれほど思われるのかとちょっと不審な気にもさせられたものであった。 ・それでも、どこで寝られたのか確かめに行ってみると、ジビーザの半ころに大きなヒゲーラの木が倒されてあり、その板垣とでも言おうか根のほうに張り出している羽のような物を屋根と思い、その下で寝られたらしく、跡がはっきりと土間に付いていた。酔ってここに寝たのだから一張羅の洋服もたまらない。それにしても妙齢の婦人が出てきて「夜の明けるまで休んでいかれたら」と、招きいれてくれたと言うあたり、本人の酔ったあまりの想像であったとしても面白いし、目が覚めてから私の家まで来て、なおあの真剣な話振りなども、何時思い出しても面白いのである。 そのＫ氏もアストルガ方面に移って行かれたが、今ではこの世の人ではないであろう。 ・いかがでしたか、ブラジルの民話といった風情がありますね。これを書いたら、後、次々と思い出が浮かび、すらすらと筆が運んだそうです。挿絵がまた楽しいのです。沼田さんの友人の牛窪さんが描いたものです。全10部のうち5冊目に当たる第5部は、ロンドリーナ市で沼田さんが知り合った方々、117人の伝記を書いたもので、この第5部を外した9部はすべて沼田さんの思い出の数々を綴ったブラジル開拓物語です。そこには全部で277の物語が綴られています。 ＜第1部「カフェーと移民」＞ ・コーヒー園の経営が中心の仕事でしたから、それにつながる話がいろいろ出てきます。そのほか、開拓の話や弁論大会など、次第に暮らしが落ち着いてきて文化的な活動も始まります。 ＜第2部「ビンガと移民」＞ ・ビンガはサトウキビから作ったお酒です。日本の焼酎と同じですがアルコール度が高いのが特徴です。青いレモンと砂糖を入れて飲む人もいますが、すばらしい口当たりの良さです。つらい開拓労働の後の慰めによく飲まれたようです。開拓小屋の片隅に大きな瓶が置かれていたそうです。 ＜第3部「毒蛇と移民」＞ ・どの家にも毒蛇に噛まれたときの用意に薬がおいてあったそうです。間に合わなくて亡くなった悲しい話もあります。サンパウロには蛇の博物館があるほどです。たくさんいたのです。 ＜第4部「ムダンサと移民」＞ ・ムダンサは引っ越しのことです。良い土地を求めて何度も引っ越しを繰り返したお話です。 ＜第5部「赤土と移民」＞ ＜第6部「ビッショと移民」＞ ・砂ノミに苦労したお話です。 ＜第7部「霜と移民」＞ ・霜でコーヒーが全滅したお話です。10年に一度ほど霜が降ります。するとコーヒー畑の多くが全滅という悲劇に襲われます。自然の力には勝てません。特にゆるやかな丘の起伏の谷間にあるコーヒー畑は大変な被害に遭います。どこに畑があるかが運命を大きく変えることになります。 ＜第8部「戦争と移民」＞ ・第2次世界大戦の後、ブラジルの日系人の間では勝ち組と負け組に分かれて、数の多い勝ち組が負け組の人を襲うといった事件まで起きました。地域によっては早く警察が動いて大事にならずに収まったところもありました。不安と葛藤に苦しまれた地域もありました。 ＜第9部「風土病と移民」＞ ・マラリアやトラホームなど様々な病気との闘いが開拓にはついてまわります。 ＜第10部「ジャングルと移民」＞ ・ジャングルを切り拓くような道具やもろもろの苦労が書かれています。また運命の分かれ道と言えるような出来事が起こるようすが書き留められています。トラックに乗って海水浴に行くなど、たまにしかないレクリエーション活動も紹介されています。 ＜「ムダンサと移民」＞ ・私たちが移住して来たころ、すでに在伯10年、15年という人がいて、がっかりしたことがある。この方は数年か、長くとも10年後には一儲けして帰国するつもりでいるのに、この人たちは何をしていたのか、ブラジルとは案外に儲からない所なのかと考えさせられたが、2、3年すると割合に金が入って来るので楽しかった。 それはパラナのテーラ・ロッシャ地帯の恩恵であったので、ここへ来るまでには一般の人は相当に苦労したらしいのである。 ・まず、笠戸丸移民であるが、ズモーン農場に配耕されて52家族は2か月足らずで全員サンパウロ移民収容所に戻ったということであった。 カナーン農場の場合は同じく不作の年で収穫は手間賃にならず、主にサントスの港のほうが賃金が良かろうと2か月前後から逃亡が続いたと言われている。 フロレスタ農場の場合、逃亡する者数家族、残りの者は翌年耕主と争いになり全員移動したという。しかしそうは言っても、先輩移民のいない時代のことであるから、大変である。言葉も通じないのに家族を抱えて、どこへ移転するのか、不安なことであったろう。 ・また、サン・マルチーニョ農場には主に鹿児島県人27家族が入ったが、間もなく12家族、42、3人が退耕したといい、グヮタバラー農場では鹿児島県人18家族、高知県人2家族、新潟県人3家族、計23家族を通訳平野運平氏が同道して行かれて、ここは平野氏の努力でよく落ち着いた所とされているが、それでも翌年には残留者4割以下に減っていたそうである。 ・ソブラード農場の割合は仁平嵩氏が山口県人9家族、愛媛県人6家族、計15家族同道したそうであるが、ここは割合に良くてズモーン耕地から移動した者も相当あったらしい。しかし初期にはやはり数家族は逃亡したとのことである。 ・以上のように移民は食えないのでは仕方がない。儲からないのではかなわない。なんとかもう少し良い所がないかと第1回移民のなんにも分からない、先輩移民のいないときからムダンサ（移動、移転）が始まったのであって、ブラジル移民を語るとき、その苦労のほどが、その人たちのムダンサの回数で知ることができると思えるのは、在伯7、8年、10年という人で、その年数よりムダンサの回数のほうが多いという人に何回も出会って驚いたからであった。 ・しかし、移転するとしても先輩移民がいないのだから不安なものであったろうと思うが、食べていけなければ移転してみるより仕方がないのである。 そのようにして、なんとか生活の成り立つ所、できれば幾らか儲けの残せる所はないものかと、次から次へと移転の数が増えていくのであった。 ・1960年ころか、私がマリリヤ方面の某日系植民地に渡伯7、8年の家族が苦労していると聞いて、私の耕地で働いてもらうべく尋ねて行ったことがあった。 住宅は板造りの普通のコロニア（労働者用の家）程度であったが、本人と話をしていて驚いたことは、3人のかわいらしい娘はまだ小学生で手伝いにならず、毎日マンジォーカ（いも）にフェジョン（塩たきの豆）をかけて食べて、ご飯はお正月とお盆ぐらいということであった。今時そんな生活をしている人がまだいたかと、気の毒になりパラナに移ることをすすめようとすると、幸いすでに中央線はモジ方面からアルファーセの歩合に誘う人がいて、そちらに行く準備中とのことであった。私は雇えなかったが、モジ方面に行くならまだよかったと思った。戦後移民も安住の地に落ち着くまでには、相当のムダンサをさせられていた人がいるのである。 私などは少ないほうであるが、建てた掘立小屋がひっくり返るとか場所が不便とかで新しく建て替えたりして、数えてみると11回目にロンドリーナの住宅に落ち着いて、今の家は12回目である。 ・また、妻の里を見ても、1932年直接バストスへ移住してきたのであるが、始めの土地がやせ地なので翌年移転、2、3年して地味がわかるようになって、アレンダ（歩合作）としてサンルイス地区へ移転、ところがここの地主の地権問題で1年で追い出されてバストス内に戻ったが、前のロッテ（土地）ではなかった。しかしそこも思うようでなく、他のセッソン（組）に移転、これで最初のロッテから5回目である。 ・しかし妹は2人結婚して家を出て、弟は日本に帰り、両親は老齢化してきたので戸主の兄夫婦はこれで農業は無理と、妻をサンパウロに出してパーマを修業させて半年後にバストスに開店、2、3年して町が小さいとアダマンチーナに移転、繁昌して落ち着いていたが、サンパウロで教えてくれた人の店を譲り受けることになって出店、そこまでで8回の移転である。 運良く4、5回で済んだ人もあるはずであるが、移民は案外にムダンサをしているのに驚かされるのである。 ・この初期移民のムダンサは歴史として記録されるべきことの一つであるかと思う。 どこかの組織で住所の移動を調べていたが、住宅の移転も加えて統計を取って見ると、初期移民の労苦と希望に向っての努力の一端がさらに詳しく浮かび上がってくると思うのである。 ・この文を書いているところへ2人の婦人が訪ねて来られたので、用件の済んだ後に、ムダンサのことを尋ねてみると、86歳のお婆ちゃんは10回まで思い出してくれ、55歳の未亡人は確実に11回の移転で落ち着いたとのことであった。この若い婦人は戦後移住者であった。 ムダンサと移民、青い鳥を追い求めて歩いた移民のムダンサは移民史に忘れてはならない事項であると思うのである。 このようなことから、「移民の子移転つづきで古巣なし」のような川柳が読まれたのであろう。 ＜「ジャングルと移民」＞ ・私は、ブラジルに渡った日本人の移民が、どのくらいの農地を所有しているのか調べがつかないものかといつも思いながら、及ばぬ鯉の瀧昇りと、あきらめていた。 ところが今回の日本移民の聞いた植民地の数から、私たち移民が開拓したジャングルの面積のある程度の確実性を持った数字を知ることができたことを一つの収穫と喜んでいる。 ・その日本移民の開拓した面積が大変広大な面積になるのに、その移民の中には、農業に経験のない家族がたくさんいたのである。しかしその数は農家のほうが多かったであろうと、少し遠慮して書いておいたのであるが、移民50年祭の記念事業に出された鈴木悌一氏の書かれた実態調査に依ると、ブラジル移民は、農業者は31パーセントとあり、非農業者の方が69パーセントと、実に倍以上も来ていたと書かれている。 全員が書類の上では農業者として渡航して来ているのに、どうして調べがついたのか不思議であるが、学者の偉さである。私もその統計を支持したい。 ・考えようでは、現在のようなブラジルの国情で、盗人が多くて生活に安心できないとき、泥棒の心配はありませんというこの地方の人たちには、ちょっとうらやましい気持ちもした。 しかしわれわれ、文化の開けた日本の都会から来た者には、食べて行けるからとても安心しておられはしなかった。 ある程度の生活、子供の教育、帰国、訪日等々にはお金は必要であった。そのためにジャングルの開拓は、小資本の者にはもっとも近道の事業であったうえに、少々言葉が通じなくとも、労働者への支払を正直にしていけば拡張していける仕事であったから、次から次と拡張していく人がいたのである。 ・理論からいけば、農民でない家族を7割近くも送ったブラジルへの移民は大失敗であった。南米のジャングルを前にして、唖然として、進んで手をつけようとする者はいなかったということになっても不思議ではないのに、移民の一部の植民と言われた人たちは、日本でジャングルの購入契約をして来たために、現地に到着すると、ただちに、ジャングルの開拓に立ち向かったのである。 ・また、コーヒー園への契約移民も、時には1年、あるいは2年との労働契約の差はあっても、それが終れば、ほとんどの人は土地を買うか、地主の契約農として植民地の開拓事業に立ち向かったのであった。 それが、巡査上りであれ、教頭先生であれ、駅長さんであれ、私たちのようなふらふらのお菓子屋の職人と学生というような者であれ、みんな元気を出してジャングル倒しに取りかかったのであるから不思議である。 ・それで、20万人余りの日本移民の40年ほど前までのマッシャードの時代までの事業において、実に日本の面積の5パーセント以上10パーセント近く、あるいはそれ以上の広大な面積のジャングル開拓という大事業を成し遂げているのである。 ・今では多くの植民地は荒廃してしまったが、残った地主の事業は大型化して、過去の1植民地の面積位は、1戸の仕事場にも満たないような現状であるから、移民が開拓した2千に及ぶ植民地の大手は荒廃し、日本人の農家は激減しているといえども、その規模が機械化されて大型化されたので、その面積においては何倍かになっているので、その総面積はどこかに書いておいたような、九州に及ばず、四国よりは広いなどと言うものではなく、現在ではその2つを加えたほどの、広い面積が移民の2世、3世によって耕作されているのである。 ・日本から送られた23万人に満たない移民の活躍に世界が刮目する時代が、目前に来ていることを思えば、将来は楽しみであるが、私には今日もすでに楽しいのである。 日系社会も成長したもので、このごろでは、移民の成功者調べ等、しなくなったので明らかでないが、カフェー、綿、馬鈴薯、大豆等の大生産者の中に堂々と入りこんでいるのである。 人口比率でわずか1パーセントほどの日本人であるから頼もしい限りである。 ・リオグランデ・ド・スール州に北海道人が持ち込んだといわれる大豆が、同州に広がり、それが次第に北上して、パラナ州、サン・パウロ州、南・北マットグロッソ州、ミーナス州、パイヤ州へと広がり、その生産量も、北米に次ぐことになって、この辺で落ち着くかと思いきや、このごろはアマゾン河を超えて北半球に入り、ベネズエーラの国境に迫っているが、その先鋒に立っているのが日系人であることは聞いてもうれしい話である。 やがて北米を凌ぐ生産量をあげることになるのかも知れないのである。 日本妖怪大事典』 画◎水木しげる 編者◎村上健司 角川書店 2005/7/20 ＜犬神（いぬがみ）＞ ・中国、四国、九州の農村地帯でいう憑き物。中国地方では犬外道、九州、沖縄ではインガメというように、名前や性質は地方ごとでさまざまに伝えられている。 犬神には人の身体に突然憑く場合と、代々家系に憑く犬神持ちとがあり、狐憑きとほぼ同じような特徴が語られる。 犬神に憑かれると、さまざまな病気となり、発作を起こして犬の真似をするなどという。これは医者では治らず、呪術者に頼んで犬神を落としてもらう。 ・犬神持ち、筋とは、犬神がついた家系のことをいう。愛媛県では、犬神持ちの家には常に家族の人数と同じ数の犬神がいるとし、家族が増えれば犬神の数も増えると思われている。 ・愛媛県周桑郡での犬神は鼠のようなもので、犬神筋の家族にはその姿が見えるが、他人にはまったく見えないという。 ＜オサキ＞ ・埼玉県、東京都奥多摩、群馬県、栃木県、茨城県、新潟県、長野県などでいう憑き物。漢字ではお先、尾裂きなどと表記され、オーサキ、オサキ狐ともいう。 憑かれた者は、発熱、異常な興奮状態、精神の異常、大食、おかしな行動をとるといった、いわゆる狐憑きと同じような状態になる。 また、個人ではなく家に憑く場合もあり、この場合はオサキ持ち、オサキ屋、オサキ使いなどとよばれる。オサキが憑いた家は次第に裕福になるが、その反面、周囲の家には迷惑がかかるという。オサキ持ちの者が他家の物を欲しがったり、憎悪の念を抱いたりすると、オサキがそれを感じ取って物を奪ってきたり、憎く思っていた相手を病気にしたりすると信じられていたからである。 オサキの家から嫁をもらうと、迎え入れた家もオサキ持ちになるというので、婚姻関係ではしばしば社会的緊張を生んだ。 ＜おさん狐＞ ・主に西日本でいう化け狐。とくに中国地方に多く伝わり、美しい女に化けて男を誑かす。鳥取県では、八上郡小河内（八頭郡河原町）から神馬に行く途中にガラガラという場所があり、そこにおさん狐が棲んでいたという。 与惣平という農民が美女に化けたおさん狐を火で炙って正体を暴き、二度と悪さをせずにここから去ることを条件に逃がしてやった。 数年後、小河内の者がお伊勢参りをしたとき、伊賀山中で出会った一人の娘が、「与惣平はまだ生きているか」と尋ねるので、生きていると答えたところ、その娘は「やれ、恐ろしや」といって逃げていったという。 広島市中区江波のおさん狐は、皿山公園のあたりに棲んでいて、海路で京参りをしたり、伏見に位をもらいに行ったりと、風格のある狐だったという。おさん狐の子孫といわれる狐が、終戦頃まで町の人たちから食べ物をもらっていたそうで、現在は江波東2丁目の丸子山不動院で小さな祠に祀られている。 大阪府北河内郡門真村（門真市）では、お三狐として、野川の石橋の下に棲んでいるものとしている。「お三門真の昼狐」ともよばれることがある。昼狐とは昼間に化ける狐で、執念深く、人を騙すものだという。 ＜狐憑き＞ ・全国各地でいう憑き物。いわゆる一般的な狐の他、オサキ、管狐、人狐、野狐、野千といったものも狐と称され、それらの霊が人間に取り巻くことをいう。 大別すると、1、個人に憑くもの、2、家に憑くもの、3、祈祷師などが宣託を行うために、自分あるいは依代に憑かせるものの3つに分けられる。 1は狐の霊が何の予告もなく、あるいは狐に悪戯した場合に取り憑くもので、原因不明の病気、精神の異常、異常な行動をとるなど、個人や周辺に多大な迷惑をかけるやっかいなものとされた。 2に挙げた、家に憑く狐は、家に代々受け継がれるもので、管狐、オサキ、人狐というのはこれである。繁栄をもたらす反面、粗末に扱うと祟りを及ぼし、家を滅ぼしてしまう。他家から狐が物を盗んできたり、家の者が憎く思う相手に憑いて病気にしたりするので、周辺から敬遠されてしまう。また、嫁ぎ先にも狐がついて行くと信じられたので、婚姻が忌避されるなどの差別を受けた。 3は稲荷下しなどといって、祈祷師たちが狐の霊による宣託を行ったものである。 ＜座敷わらし＞ ・岩手県を中心とした東北地方でいわれる妖怪。名前が示す通り、家の中にいる子供の妖怪で、3歳くらいから11歳、12歳くらいの男の子または女の子で、髪形はオカッパとされることが多い。 ・座敷わらしにも階級のようなものがあるそうで、上位のチャーピラコは色が白く綺麗だとされ、階級の低いノタバリコや臼搗きわらしといったものは、内土間から這い出て座敷を這いまわったり、臼を搗くような音をたてたりと、なんとなく気味が悪いそうである。 ・座敷わらしというよび方は東北地方でのことだが、この仲間というものはほぼ全国的に分布している。北は北海道のアイヌカイセイ、南は沖縄のアカガンターと、多少の性質の違いはあるが、家内での悪戯、例えば枕を返すとか、金縛りにするなどといったことが共通して語られ、家の衰運などにも関わることもある。韓国の済州島に伝わるトチェビなども、座敷わらしに似た性質を有しているという。 ＜寒戸の婆（さむとのばば）＞ ・『遠野物語』にある山姥の類。岩手県上閉伊郡松崎村の寒戸にいた娘が、ある日、梨の木の下に草履を脱ぎ捨てたまま行方不明になった。 それから30年後、親戚が集まっているところへ、すっかり年老いた娘が帰ってきた。老婆となった娘は、皆に会いたくて帰ってきたが、また山に帰らねばといって、再び去ってしまった。その日は風が激しい日だったので、それ以来、遠野の人々は、風が強く吹く日には「寒戸の婆が帰ってきた日だな」などといったという。 『遠野物語』は柳田国男が遠野の佐々木喜善より聞いた話をまとめたものだが、遠野には寒戸という土地はなく、これを登戸の間違いではないかとされている。語り部役を務めた佐々木喜善は『東奥異聞』に登戸の茂助婆の話として記している。 ＜オマク＞ ・岩手県遠野でいう怪異。生者や死者の思いが凝縮した結果、出て歩く姿が、幻になって人の目に見えることをいうもので、「遠野物語拾遺」には多数の類話が見える。 『日本の幽霊』 池田彌三郎 中公文庫 1974/8/10 ＜憑きものの話＞ ・「憑きもの」に関する俗信は、もちろん社会心理現象であって、今日の社会においては実害のともなう迷信である。四国を中心にした「犬神持ち」の俗信や、山陰地方に多い「狐持ち」の俗信などは、今日においてもなお実害のともなっている、はなはだしい例である。 昭和28年11月に公刊された『つきもの持ち迷信の歴史的考察――狐持ちの家に生まれて――』という書物は、島根県大原郡賀茂町神原出身の速水保孝氏の著書である。著者自身狐持ちの家に生まれ、自身の結婚 にあたってもそれによる障害を体験され、迷信打破の為にその講演に歩くと、狐持ちなどの憑きものを落とすことをもって職業としている「祈祷師」らから、生活権の侵害だと脅迫がましい投書が来たり、と言った貴重な経験を通じて、これに学問的なメスを入れておられる。東京のような都会に育っている者には思いもよらない生活経験が語られているが、その書物の、 私は狐持ちの家の子であります。だからこの本をどうしても書かずにはおられません。 という書き出しの文句なども、都会にいるわれわれの受け取る受け取り方では、ともすれば、こう書き出した著者の勇気を、感じとらずに読みすごしそうである。それほど「憑きもの」信仰などはわれわれ都会育ちのものには遠い昔の話になっている。だが、現にこの迷信は、島根県下において、末期の症状ながらも生きていて、その撲滅運動が度々繰り返されている、当事者にとっては真剣な問題である。 ・しかし、他の様々な迷信の打破と同じように、それは結局、教育の普及にまつ以外に、根本的解決策はまずなかろう。そして、この速水氏の本の序に、柳田国男先生がよせられた序文にあるように、 教育者たるべきものは、俗信を頭から否定することなく、それに関する正確な知識を与えてやらねばならない。結局事実を提示して、各自に判断させてゆくというより他に方法は無いのではなかろうか。 ・その一つの方法としては、こういう問題を大胆に話題にして、そこに正しい判断と批判力を養うことの必要を先生は説いておられる。幽霊も妖怪も、むしろわれわれが大急ぎで話を集めておかないと、もうほとんど出て来てくれそうもなくなったのに、「家に憑く怨霊」の庶子のような「憑きもの」だけが、まだ生き残って人間を苦しめているなどというのは、まことに残念であり、学者の怠慢だと指摘されても致し方ない。 ・犬神というのは憑きものの中でも有名なものの一つで、四国がことにその俗信の盛んな土地である。――四国には「狐」という動物そのものがいないと言われている――しかし中国にも九州にもないことはない。四国で一般的に言われているのは、鼠ぐらいの大きさの小さい動物であるというのだが、近世の書物、たとえば『伽婢子』などでは、米粒ぐらいの大きさの犬だという。だから、近世の随筆家などになると、早く興味本位になり、一そう空想化していたということになる。 ・犬神持ちがいやがられるのは、この犬神を駆使して、他人に迷惑をかけるからである。犬神持ちの人がある人を憎いと思うと、たちまちに犬神が出かけて行って、その相手にとりついて、その人を苦しめたりする。だからこういう点、平安朝の怨霊などのように、生霊死霊が自身で現われて人を苦しめるのに比べると、動物が人間並みの感情を持っていてとり憑いたり、あるいはさらに、そういう動物を人間が使役したり駆使したりして、人に損害を与えるなどということ自体、怨霊から言っても末流的であり、そこにこういう憑きものなどを一笑し去るべき要点がはっきり露出しているように思う。 ・東京の銀座の真ン中に育った私にも、たった一つだけ、狐憑きの話を身近に聞いた経験がある。幼稚園の時から一緒で仲よくしていたＴという友人の母親が急死した。私の小学校5年の時だから、大正14年のことだが、私は受け持ちの先生と、組の代表で告別式に行った。数日たって学校に出て来たＴは、僕のお母さんは狐憑きに殺されたんだ、だけどこれは誰にも言わないでくれよ、と言った。 ・Ｔの父親の親戚の女の人に狐がついて、Ｔの叔母をとり殺した。そのお葬式の時、狐憑きなんかあるわけはないとＴの父親が言ったら、その親戚の女についている狐が、うそかほんとか、今度はお前の細君を殺してやると言った。Ｔの父親は「殺すなら殺してみろ」と言った。そうしたら、ほんとに僕のお母さんは死んじゃったんだ。あの時「殺すなら殺して見みろ」なんて言わなければよかったんだ。Ｔはこんな話をした。 ・何しろ二人ともまだ子どもの時で、その上今から三十数年も昔のことで、ほかのことは知らない。Ｔの母親のお葬式の時にも、ケロリとして、その狐のついた親戚の女は手伝いに来ていたと、Ｔがにくにくしそうに言ったのを今でも覚えている。大正14年と言えば、前々年に関東の大震災があって、銀座はすっかり焼け野原となったのだが、そのあとしばらくのバラックずまいの町の中で、こんな生活の経験のあったことを、今ふと思い出したのである。 『陰陽師（おんみょうじ）』 安倍晴明と蘆屋道満 繁田信一 中公新書 2006/4 ＜安倍晴明と蘆屋道満＞ ＜英雄の誕生＞ ＜「道の傑出者」「陰陽の達者」＞ ・安倍晴明という陰陽師は、その活躍を直接に知る平安時代中期の貴族層の人々にとって、「道の傑出者」であり、「陰陽の達者」であった。 ＜名人から英雄へ＞ ・安倍晴明が他界してから百年ほど後に編纂された『今昔物語集』に登場する清明は、幼い頃より鬼を見ることができた天才的な陰陽師であり、呪術によって二人の人間の生命を交換することさえあった。そして、そんな清明に術比べを挑んだ法師陰陽師は、手も足も出ずに最後は泣く泣く許しを請う始末であったという。だが、この清明は、いまだ単なる名人でしかない。『今昔物語集』の清明には、特に英雄らしい活躍は見られないのである。 ・しかし、その死から二百年余年の後に編まれた『古箏談』や『宇治拾遺物語』に登場する安倍晴明は、確かに、朝廷を守護する英雄としての役割を果たしている。すなわち、『古事談』『宇治拾遺物語』の清明は、朝廷の事実上の最高権力者である藤原道長を呪詛の危機から救い、かつ、その呪詛を行った法師陰陽師を追い詰めるのである。ここでの清明は、まさに朝廷＝道長を守護する英雄であった。また、『古箏談』の清明は、花山天皇を苦しめる不治の頭痛を鎮めることでも、朝廷＝天皇を守護する英雄の役割を果たしている。 ・また、江戸時代初期に刊行された『安倍晴明物語』は、安倍晴明を神の落胤とする。同書が清明の母親として伝えるのは、よく知られた信太の森の狐である。が、その狐の正体というのは、信太の森に鎮座する信太明神に他ならなかった。 かくして、安倍晴明という陰陽師は、その死から六百余年後の伝承の世界において、半神半人の超人として語られる身となり、ギリシア神話的な英雄になっていたのであった。 ＜安倍晴明を超える名人＞ ・この一件が明らかにしてくれるのは、安倍晴明が没してから三十年と経たない頃の貴族社会には「当朝は保憲を以て陰陽の基摸と為す」という風潮が強かったということである。そして、それは、当時の遺族社会において、賀茂保憲が安倍晴明を上回る名人として位置付けられていたことを意味していよう。 ところが、その賀茂保憲が伝承の世界において英雄としての位置付けを得ることはなかった。もちろん、保憲も死後には伝承の世界の一員となっている。『今昔物語集』などは、言を尽くして彼がいかに優秀な陰陽師であったかを語ってくれている。しかし、それでもなお、『今昔物語集』の保憲は、単なる名人でしかないのである。 ＜保憲流賀茂氏と晴明流安倍氏＞ ・ここに明らかなように、平安中期終盤の貴族社会が最も権威を認めた陰陽師の家系は、晴明流安倍氏ではなく、保憲流賀茂氏であった。『新猿楽記』において陰陽師の理想像を描いた明衡は、その架空の陰陽師を権威付けるのに最もふさわしい家系として、晴明流安倍氏ではなく、保憲流賀茂氏を選んだのである。 ・周知のごとく、安倍晴明の家系は、平安中期以降、賀茂保憲の家系とともに、「陰陽道宗家」とでも呼ばれるべき立場を占めるようになった。つまり、保憲と晴明との活躍があって後、陰陽師の家系としての権威は、保憲流賀茂氏と晴明流安倍氏とによって独占されることとなったのである。しかし、賀茂道世の例に明らかなごとく、平安貴族の見るところ、その権威において、晴明流安倍氏は保憲流賀茂氏よりも劣っていたのであった。 ・そして、平安貴族が保憲流賀茂氏の権威を晴明流安倍氏のそれよりも高く見たのは、おそらく、保憲と清明との間に師弟の関係があったためであろう。すなわち、保憲は晴明の師であり、清明は保憲の弟子だったのである。だからこそ、平親信の『親信卿記』に見えるごとく、天延二年（974）の五月十四日、保憲が堂舎建立の適地を選ぶ卜占のために比叡山に登った折、清明は「小姓」の一人として保憲に付き従ったのであった。 だが、こうした現実の世界とは裏腹に、後世、伝承の世界において名人から英雄の成長を遂げたのは、安倍晴明であって、賀茂保憲ではなかったのである。 ＜創出された英雄＞ ・そうはいっても、賀茂保憲が英雄にならなかったのは、その必要がなかったからなのではないだろうか。 賀茂保憲という陰陽師は、後世の貴族社会の人々にとって、陰陽師の規範とされるべき存在であった。先に見たごとく、「当朝は保憲を以て陰陽の其模と為す」というのが、平安時代中期以降の貴族社会における共通認識だったのである。つまり、保憲の場合、わざわざ英雄などにならずとも、すでに陰陽師として最高の権威を認められていたのであった。 ・ただし、こうして英雄に祀り上げられた安倍晴明は、やがて、その祀り上げを企図した晴明流安倍氏の思惑をも超えるかたちで、伝承の世界において一人歩きするようになる。すなわち、名人であることを越えて英雄になった清明は、室町時代中期までには「化生の者」となり、江戸時代初期までには半神半人となったのである。こうして、伝承の中の安倍晴明は、人間であることをも超越したのであった。 ＜悪役の誕生＞ ＜悪逆非道の法師陰陽師＞ ・伝承の世界の安倍晴明は、朝廷を守護する英雄の地位を確立した後、ついには自己の死すらも克服してしまう。彼を半神半人の英雄とする『安倍晴明物語』には、その死と再生とまでもが描かれるのである。 『安倍晴明物語』では、蘆屋道満という法師陰陽師が安倍晴明に弟子入りする。その道満法師は、播磨国印南郡出身の優れた陰陽師であったが、あるとき、晴明に術比べを挑んで徹底的に打ち負かされてしまい、それを機に晴明の弟子となったという。 ＜●●インターネット情報から●●＞ ウィキペディアWikipedia（フリー百科事典）より ＜蘇民将来＞ ・蘇民将来（そみんしょうらい、蘇民將來）とは日本各地に伝わる説話、およびそれを起源とする民間信仰である。こんにちでも「蘇民将来」と記した護符は、日本各地の国津神系の神（おもにスサノオ）を祀る神社で授与されており、災厄を払い、疫病を除いて、福を招く神として信仰される。また、除災のため、住居の門口に「蘇民将来子孫」と書いた札を貼っている家も少なくない。なお、岩手県南部では、例年、この説話をもとにした盛大な蘇民祭がおこなわれる。陰陽道では天徳神と同一視された。 ＜●●インターネット情報から●●＞ ウィキペディアWikipedia（フリー百科事典）より ＜聖神社＞ （伝説 ） 昔、摂津の国住吉の里に、阿倍保名（やすな）という人があった。妻は葛葉姫（くずはのひめ）といったが身体が弱く、たびたび里に帰って養生していた。保名は日夜心を悩まし、神の助けによって一日も早く妻の全快と俊児を授けられんことを、当時最も信仰者の多かった信太明神（聖神杜）に祈願し、三十七日間おこもりをし、白玉を得、斉戒沐浴して池の堤に立っていた。すると水面に白狐がうつり、不思議に思って後ろを見ると一匹のねずみ（実は傷ついた白狐）が走ってきたので、このねずみを袖にかくまい、しばらくして山中に逃がしてやった（聖神杜境内には、この伝承に由来するねずみ坂と鏡池ー現在は神杜の所有ではないーが残っている)。 保名は満願の夜、疲れて社殿でいねむりをしていると、冠をかぶった白髪の老人が夢にあらわれて、「汝の日頃の信仰はほとんど寝食を忘れるほど誠意であり、願いは必ず成就する。妻の病気は全快し、俊児も近々賜るる、すこと憂うることはない」とお告げがあつた。保名は神心肝に銘じ、なおも深く祈願をこめて家に帰ったが、翌日の夕方に妻は元気な様子で帰ってきた。保名は本当に信太大明神のお告げどおりだと、たいへん喜んで妻を迎えた。それからというものは楽しく日力を過ごし、妻はまもなく懐妊し・月満ちて男児が生まれた。夫婦の喜びはひとしおで、掌中の珠として愛育した。 百余日を経たある夜、家中が光り輝き、驚いて眺めていると、妻は白狐神となって「我こそは信太大明神と議（はか）り仮に汝の妻となり願いの如く俊児を授けたる。今は神のおぼしめし告げる時が来て帰らねばならない。大切に育てるべし」と告げるやいなやいずこかへ消え失せた。保名はありがたさにむせぶうちに夜が明け、雨戸を開いて障子を見ると、文字が書き付けてあった。これが世に知られる「恋しくば尋ね来てみよ和泉なる信太の森のうらみ葛の葉」の和歌である。その後、本当の妻も病気が治り帰つて来て、二人でその子を大切に育てた。この子が非凡の天機を発揮し、成長ののちには陰陽博士として天下にその名を知られた安倍晴明であるという。 『お稲荷様って、神様？仏様？』 支倉清 ＋ 伊藤時彦 築地書館 2010/10/14 ＜狐は神の使い＞ ・狐は稲荷の使いであると古くから信じられてきた。 ・春先に山から里に下りてきて秋の終わりにまた山に帰るという狐の習性が、田の神が春先に山から下りてきて秋の収穫後に山に帰るという動きとぴったり一致すること。 ・つまり、狐は単なる稲荷の使いという以上の存在なのである。人々は狐そのものに霊力があると信じたのである。 ＜狐憑きと流行り稲荷＞ ・狐はなみなみならぬ霊力の持ち主であり、人間にのり移ることがあると、古来より広く信じられてきた。江戸時代に書き残されたものを見ると、狐に取り憑かれ、のり移られるのは、若い女性か年季奉公人の小僧であることが多い。 ・「江戸本所に住む旗本の下女に狐が憑いた。しばらく苦しみが続いたが、狐が落ちて本心に返った後、屋敷の隅に小さな祠を建てた。その後、下女は人の吉凶などを祠に伺った。その語る様子はまるで神のようであった」 ・狐憑きをきっかけにして創建された稲荷は「流行り神」的に繁盛することが多かった。 ・もっとも狐に憑かれるのは、一般的にいいことではない。人格が変わったりおかしな言動をしたり錯乱状態に陥ったりするので、狐に取り憑かれたときは、なんとかして狐を落とそうとした。 ＜東の稲荷、西の地蔵＞ ・日本中に8万を超す神社がある。その中で圧倒的に多いのが稲荷社である。その数、実に3万2千社。次いで多いのが八幡宮で2万5千社。この2社で神社総数の6割に達する。ところが、稲荷社が多いのは関東を中心とする東日本で、西日本は少ない。とりわけ江戸のまちは稲荷が多かった。 ＜あらゆる願いに応えるお稲荷さま＞ ・稲荷は、もともとは稲の豊作をもたらす農耕神であった。ところが、室町時代になると都会では商売繁盛の神として信仰されるようになり、漁村では漁業の神として信仰されるようになった。 ・幕末近くになると、江戸では「太郎稲荷」「お岩稲荷」「お玉稲荷」「定吉稲荷」など憑きものと関係する流行り神的な稲荷が次々と誕生する。 ＜三囲神社（墨田区向島）＞ ・江戸の数ある稲荷社の中でも最も名の知られた稲荷社の一つである。 ・神社の伝える言い伝えによると、弘法大師（空海）の創建であるという。 ＜豪商三井の守護神＞ ・「（其角の雨乞いの俳句が詠まれた）後に京都の豪商三井氏が江戸に進出するとその霊験に感じ、江戸における三井の守護神と崇めて社地の拡張、社殿の造営を行った。今も年三回は三井関連会社による祭典が執行され、また三越の本支店にも当神社の分霊を祀っている」 『わが深宇宙探訪記』 著者自らＵＦＯを操り、ＥＴを友とする （オスカー・マゴッチ）（加速学園出版） 1991/8 ＜自由な世界次元間連盟＞ ・地球人類の起源は、プレイアデスの散らばった系に由来する。地球人類が地球に移住してきたのは『多数の千年期』の昔である。それ以来私達の『後に残された』人間の祖先たちは、銀河系と他の次元領域の至る所に広がった。 さまざまな次元に存在する何千という星系からなる彼らの緩やかな『共通利害団体』は、『自由な世界次元間連盟』と呼ばれ、多次元宇宙の33の広大な領域に及んでいる。 ・シリウスは、私達に向けた「連盟」の送信センターとして使われている。私達を高め、迫りくる宇宙的なコンタクトと、その結果として起こる変貌に対して、この世界を準備させるためなのだ。何千年にもわたってシリウス人は地球人とコンタクトしてきたが、その際、彼らとその仲間は『ホルスの目』という印（三角形の中に目を配したデザイン）を用いてきた。 ・『暗黒の勢力』とその地球の『光明派』の召使達は、シリウスのセンターから来た『善玉』になりすましている。これは地球人を混乱させ利用せんがためで、本来のシリウスからの送信内容を歪めたものに変え、自分たちの悪の教えを植えつけようとしているのだ。そのために、シリウスの『ホルスの目』のデザインの印も使っている。『暗黒の勢力』に支配されているのはメン・イン・ブラック（ＭＩＢ）たち、すなわち、あの恐ろしい『黒服の男達』は、一つの目ないし一条の稲妻を中に配した例の古典的な三角形を自分たちが使用する黒塗りのキャデラックのドアにつけている。 『安倍晴明伝説』 諏訪春雄 ちくま新書 2000/12 ＜近世晴明伝説の漂流『安倍晴明物語』＞ ・江戸時代の寛文二年（1662）に刊行された、作者不明の仮名草子『安倍晴明物語』は安倍晴明の一代記をつづった小説であり、そののちの小説、歌舞伎、浄瑠璃などの文芸の晴明物に大きな影響を与えた。 ＜「由来」から生まれた『安倍晴明物語』＞ ・仮名草子の『安倍晴明物語』の作者は不明であるが、有力な説として浅井了意をあてる考えがある。浅井了意はもともと武士であったがのちに浄土真宗の僧侶となった人で、当時としては膨大な著作をのこした、第一級の知識人であった。当否の決定は今後の研究にまたなければならないが、『安倍晴明物語』は了意のような知識人の手になった作とかんがえるにふさわしい内容の作品である。 ＜動物と人間との結婚＞ ・民間陰陽師系晴明伝説の最大の特色は晴明の母親が狐であったという異常出生譚にある。伝説や説話の類型に異類婚姻譚とよばれる一群がある。人間と人間以外の動物・精霊・妖怪などとの結婚をかたる話で、異類求婚譚、動物結婚譚などともよばれることがある。狐を母とする晴明の出生物語はこの異類婚姻譚に属する伝説の類型である。 ・超越的な力をもつ自然物の化身との結婚は多くの場合に人間に幸や福をもたらし、異常能力をうけついだ幼児の誕生をうながした。日本では三輪山の神オオモノヌシとイクタマヨリヒメとの結婚が三輪の君、鴨の君の祖先となる三輪山神婚譚やホホデミ（山幸彦）と鰐の化身トヨタマビメがむすばれて皇室の祖先になったという海幸山幸の神話などがその典型例である。 ・鶴と人間との結婚は破局におわり、鶴が夫のもとに二度とかえってくることはなかった。人間が自然を抑制し、自分たちの力に自信をもちはじめると、動物の超越的な力にたいする信仰はうしなわれ、人間と動物の結婚に不自然さを感得する合理的思考が芽生えてくる。その段階がきたとき、異類婚姻譚は不幸な結末をむかえるようになった。 ＜晴明の母はなぜ狐なのか＞ ・日本の異類婚の形態は関敬吾の『日本昔話大成』によると22種もの多数が存在する。それなのになぜ陰陽師の職に従事して晴明を始祖としてあがめた被差別民たちはそのなかから狐女房譚を選択したのであろうか。蛇や鶴であってはならなかったのか。 ・この問題を解くヒントになるのが、晴明誕生伝説にむすびつく諸国の神社に稲荷神社が多いという事実である。第7章冒頭で全国12か所のこの種の神社やゆかりの場所をあげた。そのうちの半数の6か所までが稲荷社であった。晴明信仰は稲荷信仰とむすびつく傾向があったことがあきらかである。 ・聖神社は別名を信太神社といった。いつごろからこの信太明神という名称が定着したかはあきらかでないが、神社社宝の後白河法皇の直筆とつたえられる「正一位信太大明神宮」がそのままに信じられるとすれば平安時代の末ころまでにはそのよび名が生まれていたことになる。中世以降の信太妻伝説とむすびついて、この神社が登場するときはきまって信太明神の名でよばれていて、聖神社の名があらわれることはなかった。中世末に晴明誕生伝説が形成されたときにはすでに信太明神の名が確定していたとみてよい。 ・信太明神という名称が確定したとき、聖神も稲荷神とみなされ、狐を眷属神とするようになった。すこし時代はくだるが、江戸時代の寛政七年（1795）成立の『和泉名所図会』には、「今信太社の稲荷の社壇に、葛の葉明神とて、一座を祀る」という記述があり、信太明神が稲荷社として理解されていた。 この稲荷信仰を解明することによって、安倍晴明の母が狐でなければならなかった理由があきらかになり、さらに晴明伝説の本質についての知識もさらに加えられることになる。 ・稲荷信仰は本来は稲に象徴される穀物神、農耕神にたいする信仰であり、その名前も「稲成り」に由来するといわれるが、さらに複雑な信仰がそこに習合させられたためにかんたんには把握できない内容をもつようになった。 ＜非合理にあこがれるオカルト志向＞ ・本書は、オカルト志向、超人待望のいずれとも無縁である。むしろ安倍晴明の真実の姿をあきらかにすることによって、その虚飾性をはぎとることに精力がそそがれている。しかし、本書はたんなる破壊の書ではない。虚像として結晶した安倍晴明伝説の形成過程を丹念に究明することによって、伝説に託された多くの人々の願望と悲しみに陽の光をあてている。それは、もう一つのあたらしい晴明像の創出である。 ・本書で私があきらかにした諸点はつぎのようにまとめられる。 （1） 安倍晴明の実像は職務に忠実な国家公務員であった。ただ彼の 従事した職務が陰陽道という、科学と呪術のむすびついて特殊な用途をもつものであったために、彼は代々の権力者から重用された。 （2） 陰陽道は、中国から伝来した当時の科学、宗教、呪術の先端知 識を総合して、日本で誕生した。その先端知識は、単独で、あるいは道教や仏教の枠組みにつつまれて日本へつたわった。 （3） 晴明にかかわる数々の伝説は、大きく二つにわけることができ る。一つは宮廷の陰陽寮から発して、京都、奈良、大阪などの中心地域にひろがった上級の陰陽師たちがそだてた、晴明の超人的な呪術力を称揚した伝説群である。式神も、道教の役鬼をベースに、この人たちが生みだした。もう一つは民間の下級陰陽師たちがそだてた信太妻伝説である。前者の素材となったものは、中国伝来の神仙譚であり、後者の素材は民間の異類婚説話であった。 （4） 民間下級陰陽師たちは、大陸伝来の陰陽師の伝統をまもった人た ちであったが、陰陽術の日本化をはかった上級陰陽師たちの陰にかくれて、上級陰陽師系の伝説の中では、敗者、悪者の役割を演じることが多かった。彼らは渡来した被差別民であり、中世以降、歴史の表に登場するようになったとき、信仰する和泉国の信太明神の縁起譚として、晴明異常出生譚を生みだしていった。 『円盤に乗った青年のマジメな話』 （昭和49年、北海道宇宙人事件の真相） （平野威馬雄）（平安書房） 1974年 ＜ニコロでの記者会見＞ 田中：「小人の丈がだいたい1メートルくらい」 ＜タコのような宇宙人＞ 平野：「こんな感じ？・・・へえ、こんな、タコみたいなの？・・・そして、こんな、体中にブツブツのイボがあったの？」 田中：「ブツブツがいっぱい体中にあったのです」 藤原：「このブツブツは、ずーと体中、イボみたいになっていたんです」 平野：「ぼくもずいぶん宇宙人について書いたし、いろんな宇宙人の画も見たが、やっぱり、これと似ていたな」 ＜私の住む町に円盤か!?＞ よく『狐つき』に間違われたアブダクション（誘拐）・ケース ＜藤原由浩君の独白＞＜動き始めたマスコミ＞ ・藤原君を無理矢理、12チャンネルのテレビに出演させることになり、２５日に数名のUFO関係者が集まった。四国までわざわざ介良村での怪小型円盤飛来の顛末を調べに行った林一男君、UFOの権威・荒井欣一氏、宇宙人らしいものをカラーで撮った浅野良雄君、日本大学教授・��川範行氏、そして藤原君と小生が出た。『奥さん二時です』という川口浩司会の番組だったが、ほとんど時間がないので、何もいえずかえって誤解をまねくことになるのではないかと終って思った。 が、とにかく出演後、放送局のロビーにNTVの矢追純一さんらがいてくれて、日本テレビか矢追さんの指揮のもとに、本格的な取り組みをして、適切な方法で取扱、放送ということに話が決まった。 『知っておきたい世界の幽霊・妖怪・都市伝説』 一柳廣孝 西東社 2008/7 ＜神隠し＞ ＜突然その姿を消した村人たち＞ ・人間が何の前触れも理由もなく、忽然と姿を消すことを「神隠しにあう」という。姿を消した人物は、そのまま戻らないこともあったが、数日（数十年という例もある）してからまったく違う場所で発見されることもあった。戻ってきた人の多くは、神隠しにあっていたときのことを覚えておらず、「気がついたらここにいた」というように話す。村の誰かが消えてしまったときは、村中総出で探しまわる。そのとき、これ以上犠牲者が出ないように、長い布を全員がつかみながら進んだり、太鼓を叩きながら進んだりしたそうだ。これは一種の儀式のように変化していった。 ・人が突然消えてしまうことも不思議だが、その間の時間の感覚や経験が、通常では考えられないことから、当時の人々は、天狗や鬼、山姥のしわざだと考えた。神隠しの多くが山で起こったため、人々は山の妖怪のせいという理由をつけることで、事を済ませようとしたのだった。つまり、神隠しにあった人は、人間の住む世界ではなく、神や妖怪の住む「異界」に踏み込んでしまったと考えられていた。現在では、単なる「失踪」と捉えられている事象のことを、昔は神や妖怪のせいにして、理由付けていたのである。 ＜おかっぱ頭の子供の妖怪 座敷わらし＞ ＜夫婦の座敷わらしもいる＞ ・座敷わらしは年少の子供の姿で現れる。また、ふたりひと組で行動している夫婦の座敷わらしもおり、ときどき夫婦喧嘩をしていることがあるという。特に座敷わらしは女の子が多く、おかっぱで赤い着物を好んで着ているという。その姿は、赤みを帯びた顔で、透き通るような白い肌をしていて、いつもにこにこしている。 豊かな家に棲みつくことがほとんどで、成り上がりなどの家には、棲みつくことはないという。その姿は、なかなか見ることができないが、夕方に現れることが多く、かわいい声や足音が聞こえるそうだ。ごくまれにその家の者に見えることがあるらしい。 ＜おならが苦手でいたずら好きな妖怪 キジムナー＞ ・沖縄に生息している妖怪で、河童によく似た姿をしている。 キジムナーは、人のことをだますのが好きな妖怪で、赤土を赤飯と勘違いさせて食べさせたり、狭くて出られないような場所に閉じ込めたり、眠っている人を上から押さえて苦しめたりする。キジムナーと縁を切るためには、タコやおならなど嫌いなものを近づけたり、キジムナー が宿っている老木を焼いたり、釘を撃ち込むとよいそうだ。 また、キジムナーは火と関わりが深く、原因不明の怪火をキジムナ火といい、それが屋根から出ると、その家の誰かが死ぬ予兆だといわれている。 ＜天狗 時代と共に姿を変える妖怪＞ ＜天狗伝説の始まり＞ ・天狗といえば、山伏のような恰好をしていて、顔は赤く、高い鼻、高下駄を履いている。そして、自由に飛び回ることができ、手には羽団扇を持つ、山の中にいる妖怪を想像するのではないだろうか。しかし、私たちが考えるこの天狗像は、江戸時代に定着したもので、元来のものとは違っていたようだ。実は、天狗の姿は時代と共に変わっている。 ・日本で初めて天狗が登場したのは『日本書紀』だといわれている。舒明天皇九年（637年）に、唐から訪れていた旻僧が、雷のように音を立てる流星を天狗星と呼んでおり、流星が落ちた場所には犬がいると考えられていた。 ・その後平安時代になると、天狗は山中の妖怪で、姿のない霊的な存在として考えられるようになった。さらに仏教の影響から、天魔と同様、災害をもたらす存在と信じられるようになり、鳶のような半人半鳥の姿で描かれている。 ・一方、修験道においては、山伏（修験者）を守護する山の神として考えられていたようだ。また人々が昔から持っていた、山の精霊や山の神に対する信仰心を、「天狗」という具体的な姿や性質にしたともいわれている。 江戸時代の天狗は、祭の先導者として登場している。私たちがイメージする赤い顔で鼻の高い天狗は、日本神話で天孫降臨の際に道先案内役であった。猿田彦命の鼻がモデルになったといわれている。この鼻高天狗像が主流となり、現代もこれを引き継いでいるのだ。 ＜各地に伝わる天狗伝説＞ ・日本各地には、さまざまな天狗伝説が残っている。 東北地方に伝わる羽黒山三光坊という天狗は、羽黒山の修行者や山の守護をする天狗である。秋の夜更けに、修行者は人の姿が見えないのに、笛を吹くだけを聞いたそうだ。人々はこれを天狗の仕業だと考えていたという。 ・愛媛には、石鎚山の烏天狗の仕業が末広昌雄の『伊予路の天狗噺』に残っている。これによると、ある者が子供をつれて石鎚山に登ったとき、子供とはぐれてしまい、いくら探しても見つけられなかったそうだ。家に戻ってみると、なんと子供が先に帰っている。子供がいうには、山頂の祠の裏で小便をしていると、黒い顔の大男がやって来て「こんなところで小便をしてはいかん。家まで送ってあげよう」といわれた。そして、子供が目を開けると家の裏庭に立っていたそうだ。 ・また『天狗経』によると、日本の天狗世界には48の親分天狗がいるといわれている。そして、より多くの家来を持った天狗ほど、力があると考えられている。中でも近畿地方には多くの親分天狗が存在しており、特に鞍馬山の天狗は護法魔王尊、魔王大僧正と呼ばれ、トップを争うほどの大天狗であった。護法魔王尊は人類を救うために金星からやって来た使者で、サナートクマラという名前を持っているという説もある。偉大な除魔招福の力があり、今でも多くの崇敬者がいるそうだ。 ＜現代にみる天狗＞ ・平安時代に始まった天狗伝説を、今もなお感じられる場所がある。 東京都八王子市に位置する高尾山がそのひとつで、天狗にまつわる話や遺跡、建造物などが多く残っている。薬王院には、飯綱権現と呼ばれるカラス天狗にも似た、とがった口が特徴的な像が祀られており、まさに高尾山に住む天狗を表しているようである。 ・また、群馬県沼田市では、毎年8月に巨大な天狗面のみこしを女性がかつぐ「沼田祇園祭」が行われている。約4百年前に、迦葉山弥勒寺のお天狗様にあやかって祭が行われ、1959年に天狗おどりが、1972年にみこしが始まった。 ＜水神として祀られる妖怪 河童＞ ＜河童はどこからきたのか＞ ・日本各地にはさまざまな河童の説がある。渡来説や人形化生説、平家の怨霊説、渦巻き説、水神零落説などが有名だ。渡来説は熊本に伝わっており、河童は中国から泳いで渡って来て、九千匹まで増殖したので、その頭領は「九千坊」と呼ばれていた。 ・水神零落説は、かつての水神が零落して河童になったというものであり、実際に河童を水神として祀っている地方も多い。また、東北には河童のことをミズチと呼んでいるところもある。これは、『日本書紀』などに登場する水神ミズチに由来する。人に毒気をもたらす川の蛇神が退治され、神の立場を奪われた結果、妖怪としての河童に変じたと考えられている。 ＜河童の姿＞ ・河童の身体的な特徴として有名なのは、頭にあるお皿。このお皿は、水がなくなると生命の危機に瀕するといわれる。また、赤ん坊のような薄い髪の毛が生えている河童の像もある。さらに、体毛があるという説とカエルのようにヌルヌルしているという説があり、大きさは、人間の3歳児くらいの小さな姿から、10歳児くらいまでとさまざまである。 ＜命を奪うこともある河童の本性＞ ・水がきれいな川に棲んでいるといわれている河童は、大変いたずら好きな性格をしており、川の近くを牛や馬などが通ると引きずり込もうとする。また、人間が川の近くを通ると、その人がほしいと思うものに化けて川におびき寄せ、水の中に誘い込み、肝や臓器を肛門から引きずりだして溺れさせる。 ・河童が人間にとり憑くこともある。これを河童憑きと呼ぶ。西日本に伝わっており、九州では、若い女性に憑くことが多いという。河童は、水辺でふしだらにしている若い女性を見ると、恋しく思い、そのままその女性に憑くそうだ。そして、憑かれた女性はたとえ普段は物静かでも、男性にいい寄る淫らな女性になってしまうそうだ。大分県の伝承では、憑かれた女性が心身共に消耗してしまい、死に至るケースもあったという。憑いた河童を落とすためには、祈祷師にお払いをしてもらうしかないらしい。 ＜鬼 日本に深く息づく闇の存在＞ ＜日本人の持つ鬼のイメージ＞ ・日本人にとって鬼は非常に身近な存在である。鬼を「おに」と呼ぶようになったのは、平安時代からであるといわれている、疫病や天災など、姿を見せないが災いを成すものを「隠」といっていたそうだ。考証学者である狩谷棭斎の『箋注倭名類聚鈔』には、「鬼は物に隠れて顕わることを欲せざる故に俗に呼びて隠と云うなり」とある。つまり、「オニ」とは「隠」の訛りであるのだという。そしてだんだんと姿が見えないが恐るべきものとして、「鬼」が定着していった。 ＜日本各地の鬼＞ ・各地で、鬼にまつわるさまざまな話が残っている。一番有名なものが、酒呑童子である。酒呑童子は南北朝時代の絵巻『大江山絵詞』に初めて登場した伝説の鬼で、丹波の大江山に住む鬼の頭領であったという。乱暴な性格で、都に出ては婦女や財宝を奪っていたそうだ。勅命により、源頼光が四天王を率いて退治したという伝説が残っている。 ・また、大分県の由布岳には、塚をつくった鬼の話がある。由布岳に鬼がはびこり、人々は大変困っていたのだという。 ・石川県の能登半島には、角が生えた猿のような鬼がいたという。人々を困らせていたこの猿鬼に、能登一の宮の気多大名神が率いる神軍が戦いを挑み、毒を塗った矢を猿鬼の目に射って退治したそうだ。猿鬼の目に矢が当たったところを当目、矢に千種もの毒を塗ったところを千徳（毒）、倒れた猿鬼の血で水が真っ黒になったところを黒川などと、伝説にちなんだ地名が今でも残っている。 このような話は、各地で数多くみられるが、その多くが鬼を「悪しきもの」「恐るべきもの」とするという点では共通している。 ＜犬神 人間に取り憑く犬の霊＞ ＜憑かれると発狂、高熱、腹痛などで苦しむ＞ ・中国、四国、九州の農村地帯に出没する憑き物。近畿地方より東ではほとんど見られない。犬神には人の体にとり憑く場合と、代々家系に憑く犬神持ちとがあり、狐憑きとほぼ同じような特徴が語られる。憑かれると、原因不明の高熱が続く、ひどい腹痛になる、発狂して犬のまねをするなどの症状が出る。 一説では驚くほど飯を食べるようになるとか、死ぬと体に犬の歯形が残るともいわれている。憑かれたら、呪術者に頼んで犬神を落としてもらうほか方法はない。 ＜犬神持ちの家系＞ ・犬神が憑いた家系のことを、犬神持ち、または犬神筋という。愛媛県では犬神持ちの家には家族の人数と同じ数の犬神がいるとし、家族が増えれば、犬神の数も増えると考えられている。嫁いだ場合は、犬神がその嫁ぎ先までついて行き、婚家までがたちまち実家の犬神と同じ数になるという。ほかに、犬神持ちの家系が他家の所有品を欲しいと思っただけで、犬神はたちまちその家に行って品物を奪ったり、あるいはその家の者に憑いて病気にさせる。 愛媛県周桑郡での犬神はネズミのような姿で、犬神筋の家族以外にはその姿がまったく見えないという。犬神は不従順な性格をしており、時には家族の者にかみつくこともあるという。 『日本の民俗信仰』 宮本可袈裟雄・谷口貢 八千代出版 2009/6/30 ＜巫女とシャーマニズム＞ ＜神がかり＞ ・日本では神霊が人に乗り移ることを「神がかり」と呼んできた。古くは「かむがかり」「かんがかり」ともいい。漢字では「神懸」とか「神憑」などと表記されてきた。 ・こうした「神がかり」現象は、歴史的な文献記録から現代の新宗教に至るまで、さまざまななかたちで見出すことができ、日本の宗教史を考えるうえでも重要な意味をもつ宗教現象の一つであるといえよう。この「神がかり」は、シャーマンのトランス、つまり変性意識状態の一種であるとみられる。 ・日本の巫女には2種類がみられるとして、神社に所属して神前で鈴を振って歌舞を奏し、湯立などの神事に関与する巫女と、村の外から訪れ、人々の求めに応じて口寄せなどを行う歩き巫女を挙げている。これらの巫女は、いわゆる「神社巫女」と「口寄せ巫女」である。 ＜「憑霊型」が圧倒的な優位性を占めている＞ ・シャーマンが超自然的存在と直接交流する際に陥るトランスの内容解釈には、大別して「脱魂型」と「憑依型」がみられる。前者は、シャーマンの魂が身体から離脱して他界などの超自然界に飛翔し、そこで神霊などと直接交流するとされるタイプで、「エクスタシー」（ecstasy=脱魂）と呼ばれる。それに対して後者は、シャーマンの身体に神霊などを憑依させるかたちで直接交流するとされるタイプで、「ポゼション（possession=憑霊）と呼ばれている。 ・それから、神霊が人に憑依するという問題では、動物霊などが特定の人や家に取り憑くとされる「憑きもの」もシャーマニズムと関連する信仰である。実際、憑依している霊を特定したり、取り除いたりする儀礼にシャーマン的職能者が関与してきた。このようにシャーマニズムは、日本の民俗信仰の多様性を炙り出す重要な宗教および民族文化の一つであるといえよう。 ＜沖縄の民族信仰＞＜ノロとユタ＞ ・霊的職能者にはもう一つの系譜があり、ユタ、カンカカリヤー、ヤーザスなどと呼ばれ、ノロが公的であるならば、こちらは私的な占い、呪いなどの呪的な信仰領域に関与している。琉球王府はこれらの影響を排除するために何度も禁令を出しているが、効果はなかった。 ・ユタの職能は、人の体内にあるマブイ（霊魂）は驚いたり事故に遭うと脱落するので、それを身体に戻すマブイグミ、呪いによる病気の治療、屋敷の御願、墓の落成祈願、家内安全の祈願、聖地の純拝や位牌の継承についての判断など多岐にわたる。 ・依頼者は女性が多く、女子大生が恋愛の相談をするならば、3000円程度の料金であるため手頃なのかもしれない。 ・周囲の人々によって霊的能力の強さが評価されてユタとして認知されるのである。 ・ノロとユタを概念上で区別することはできるが、現実の態様を観察すると職能は相互に入り組んでいる。 ・ノロその他の神役やユタになるのは生まれつきサー（霊力）が高いためであるといわれ、小さい頃からの言動が他の者と異なっていたりすると、周囲の注目を集める。その人が体調不良になると複数のユタを回って神役になるべきであるとか、ユタになる運命にあるとか、本人を方向づけて就任させる。体調不良は後からカミダーリ（巫病）と意味づけられる。 ＜●●インターネット情報から●●＞ ウィキペディアWikipedia（フリー百科事典）から ＜狐憑き＞ 狐憑き（きつねつき）は、キツネの霊に取り憑かれたと言われる人の精神の錯乱した状態であり、臨床人狼病（英語版）の症状の一種である。また、そのような精神状態にある人、そのような事が起こり得ると信じる信仰、迷信をもいう。 （民間信仰） 民間信仰においては、狐憑きの話は日本全国各地に見られる。キツネに憑かれた者は精神病のように異常な状態になるものと考えられている。 個人だけでなく、キツネが守護霊のように家系に伝わっている場合もあり、地方によっては管狐、オサキ、野狐、人狐が憑くことも狐憑きと呼ばれる。これらの家はキツネを使って富を得ることができるが、婚姻によって家系が増えるといわれたため、婚姻が忌まれた。また、憎い相手を病気にしたり、その者の所有物、作物、家畜を呪うこともできるといわれ、他の家から忌まれた結果、社会問題に繋がることもあった。 これらのほか「稲荷下げ」などといって、修験者や巫者がキツネを神の使いの一種とみなし、修法や託宣を行うといった形式での狐憑きもある。 キツネに対する信仰の厚さは、キツネを稲荷神やその使いとみなす稲荷信仰、密教徒や修験者が行う荼枳尼天法、巫者や行者がキツネを使って行う託宣に示されており、これらの信仰を背景として狐憑きの習俗が成立したものと見られている。 ＜憑依＞ 憑依（ひょうい）とは、霊などが乗り移ること。憑（つ）くこと。憑霊、神降ろし・神懸り・神宿り・憑き物ともいう。とりつく霊の種類によっては、悪魔憑き、狐憑きなどと呼ぶ場合もある。 「憑依」という表現は、ドイツ語の Besessenheit や英語の (spirit) possession などの学術語を翻訳するために、昭和ごろから、特に第二次世界大戦後から用いられるようになった、と池上良正によって推定されている（#訳語の歴史を参照）。ファース（Firth, R）によれば、「（シャーマニズムにおける）憑依（憑霊）はトランスの一形態であり、通常ある人物に外在する霊がかれの行動を支配している証拠」と位置づけられる。脱魂（英: ecstassy もしくは soul loss）や憑依（英: possession）はトランス状態における接触・交通の型である。 宗教学では「つきもの」を「ある種の霊力が憑依して人間の精神状態や運命に劇的な影響を与えるという信念」とする。 （日本語における憑依の別名） 神宿り―― 和御魂の状態の神霊が宿っている時に使われる。 神降ろし―― 神を宿すための儀式をさす場合が多い。「神降ろしを行って神を宿した」などと使われる。降ろす神によって、夷下ろし、稲荷下ろしと称される。 神懸り―― 主に「人」に対し、和御魂の状態の神霊が宿った時に使われる。 憑き物 - 人や動物や器物（道具）に、荒御魂の状態の神霊や、位の低い神である妖怪や九十九神や貧乏神や疫病神が宿った時や、悪霊といわれる怨霊や生霊がこれらのものに宿った時など、相対的に良くない状態の神霊の憑依をさす。 ヨリマシ ――尸童と書かれる。祭礼に関する語で、稚児など神霊を降ろし託宣を垂れる資格のある少年少女がそう称された。尚柳田國男は『先祖の話』中で憑依に「ヨリマシ」のふりがなを当てている。 ＜●●インターネット情報から●●＞ ウィキペディアWikipedia（フリー百科事典）より引用。 （悪魔憑き） 悪魔憑き（あくまつき）とは憑依の一種で、心身を悪魔に乗っとられたかのごとく周囲に害悪を及ぼす行動、またはそのような行動をとる人のこと。 悪魔憑きの者は、凶暴に振る舞い、邪魔な人を滅ぼしたり呪い、本来その人が決してしないような行動を取ったり、周囲の人にも同様の行動を取るよう仕向けたりし、その結果周囲の人々との良好な関係が破綻したりその人の魂が破滅に陥る（自殺など）といわれる。また、悪魔憑きの周囲では、自然・動物も異変を来たすともされる。 （科学的見地） 現代科学では、人に憑依するような悪魔は存在せず、悪魔憑きは科学的または医学的に説明のつく現象であると考えられ、国際疾患分類によれば精神および行動の障害として「トランス及び憑依障害」と分類し取り扱っている。悪魔憑きと誤解される原因として、パニックのような極度の興奮、トランス状態、睡眠時遊行（いわゆる夢遊病）といった心理状態・現象に起因するもの、てんかんの発作のように身体的疾患に起因するもの、統合失調症、妄想性障害、解離性障害、双極性障害、虚偽性障害、ミュンヒハウゼン症候群など精神疾患に起因するもの、アルコール依存症や幻覚剤など薬物の影響によるもの、単に意図的な演技によるものなど様々なものが考えられる。特に抗NMDA受容体抗体脳炎は2007年に提唱された比較的新しい疾患であるが、ある日から突然、鏡を見て不気味に笑うなどの精神症状を示すため、過去に悪魔憑きとされたものがこの疾患であった可能性が指摘されている。 科学的見地からみた悪魔憑きへの対応としては、科学的には悪魔憑きの原因として、一時的な興奮状態のように時を経れば収まるものから、適切な医療処置が必要な深刻なものまで様々なケースが考えられる。よって安易な判断は危険であり、最悪の場合に備えすぐに専門医の判断を仰ぐのが適切である。 ウィキペディアWikipedia（フリー百科事典）より引用。 （悪魔払い） 悪魔払い（あくまばらい、あくまはらい、悪魔祓い、悪魔払）は、宗教、民俗信仰において、祈祷・儀式などによって悪魔・悪霊、悪神、魔神、偽りの神を追い払うこと、またその祈祷・儀式・行事である。 このような営為は、古代から現代に至るまでの世界各地のさまざまな社会にみられるものである。それら世界各地の宗教、民族宗教、民俗信仰、その文化における類似行為・現象を、それぞれの名称や意義や形態はさまざまであるが、文化人類学者は総称的に「悪魔払い」と呼ぶことがある。悪霊払い（悪霊祓い）、祓霊儀礼ともいう。 （用語として） 「悪魔払い」（あくまはらいは修験道や神道に関わる日本の宗教文化の語彙である。「払い」とは、元は神道における「祓い」すなわち「祓（はらえ）」であり、穢れを払い、災厄を消滅するための行事であったとされる。この場合の「魔」、「悪魔」は仏教用語であり、悪魔と翻訳されたキリスト教の「デヴィル」や「サタン」とは歴史的背景と宗教的意味を異にしている。仏典のマーラの音訳からの漢語として仏教の伝来とともに日本に入ったもので、元は仏道修行を妨げる悪神を意味したが、日本では害や災いをなす原因を人格化した存在一般を悪魔の語で表すようになった。 キリスト教では、教派により用語や扱いが異なるが、悪魔、異教（非キリスト教）と決別するエクソシズムの伝統がある。カトリック教会のエクソシズムは、映画『エクソシスト』のヒットにより一般にも有名である。日本語のカトリック用語ではエクソシズムを「祓魔」ともいう。 キリスト教の文脈から離れて、エクソシズムという言葉は広く世界各地の宗教文化・民俗文化にみられる悪魔または悪霊を場や人から追い払う諸実践・文化事象に対しても適用されている。日本語ではエクソシズ （日本における悪魔払い） すなわち、修験者や陰陽師による調伏呪文、加持祈祷などによって、游魂が変異をなして物の怪となったものを払う、あるいは邪気・邪霊に侵された人から邪気を払うものである。 「祓い」は古くは神道の祭祀であったが、大陸から渡ってきた宗教や陰陽五行説をもとに陰陽道が構築され、陰陽寮が発足してから、祓いの役割は陰陽師に移ったとされる。以来、明治時代に入り、再び「祓い」の祭祀が神道に戻されるまでの間に、仏教、儒教、民間信仰を吸収・習合しながら、様様な悪魔払いの儀式・行事・呪い（まじない）として民間にも広がり浸透していった。 民俗学者の坪井洋文は、悪魔は民間信仰の次元で考えられることが多いとしながら、色々な信仰習合の歴史を経ても、日本における悪魔払いの根底には、日本固有の「祓い」の観念が潜在しているとする。「悪魔を払う方法も、民間信仰的なさまざまの形をとっているが、密教の調伏咒文、修験道の加持祈祷の類が典型的といえよう」「民間行事としての疫神送りや人形送りも、広義には悪魔払の一種であり、獅子舞などの民間芸能のなかにもその信仰上の名残りを見出すことができる」と説いている。 修験道では悪魔を退散させる修法が行われ、修験道の影響を受けた民間芸能の中に悪魔払いの側面があるとも指摘されている。神仏習合の世界観の下、諸国を遊行して加持祈祷を行い、邪霊の調伏や憑き物落としに携わった修験者・山伏は、民間の芸能にも関わり、各地で神楽などを伝えた。その中には悪魔払いの意味をもつ獅子舞や祈祷舞が含まれており、たとえば岩手県に伝わる山伏神楽である黒森神楽の清祓には「この家に悪魔あらんをば祓い清め申す」といった文言がある。 現在でも日本各地には「悪魔払い」としての民間行事や祭りがあり、金沢市の魔除けの舞いを修する「山王悪魔払い」のように、山王信仰の中にも悪魔払いの儀式が残っている。新潟の「十二山祭」では、山の安全を祈願して悪魔払いの弓を射る。どんど焼きとして知られる左義長（さぎちょう）も平安時代の悪魔払い「三毬杖」に由来するとされている。 沖縄や鹿児島県では、グシチと呼ばれるススキやその葉を束ねたり重ねて形を整えて悪魔払いの呪具とする。シマクラサー（悪疫払いの儀式）に家の決められた場に飾って魔除けとする他、祈願を終えた女性神役が、グシチで村の家々の壁や子供を叩くことで悪魔払いをする。 『なぜ日本の外交官は世界からバカにされるのか』 海藤彬光 学習研究社 2002/10 ＜外交とは非常に特殊な世界であり、必ずしも世間一般の常識は通用しないと聞く＞ ・外務省が「腐りきった組織」であり、外務省員が「非常識」であることは、いまや世間一般の常識となった。この常識には、それなりに裏づけがある。端緒を開いたのは機密費横領事件。 ・マスメディアによる外務省バッシングも激しく、事件が起こるたびに、外務省の呆れた実態が明らかにされた。また、特に事件がないときでも、外務省員の呆れた行動や言動が次々に暴露された。 ＜「閣下＝うんち」という称号＞ ・「閣下」といえば、一連の外務省バッシングにおいて、「各国に駐在する日本大使は自分のことを「閣下」と呼ばせて威張り散らしている」という批判があった。公僕の分際で「閣下」を名乗って悦に入り、主権者である一般国民を見下すとはなにごとか、というわけだ。そういった批判を受けて、今回の外務省改革では、「大使を『閣下』と呼ぶのはやめることにしよう」というような提言がなされている。 たしかに、やたらと威張り散らす大使が存在するのは事実だ。また、「閣下」という称号に異常にこだわる大使が存在するのも事実である。 ・威張り散らすかどうかはともかくとして、外務省員も大使まで出世すれば、一国の大統領と同じく「閣下（Your Excellency）と呼ばれるようになる。これは外交慣例に則ったものであり、公式の場では大使は必ず「閣下」と呼ばれることになっている。これは趣味の問題ではなく、絶対に「閣下」と呼ばなければならないのである。 ＜無能な通訳？ 有能な通訳？＞ ・Ｂ大臣のような政治家ならば、挨拶慣れしているのが普通であり、どのような場面でもソツなく挨拶をこなすものである。それでも、突発的に挨拶を頼まれると（しかも外国で）、陳腐な決まり文句を適当に繋いでお茶を濁してしまうことが多い。もちろん、決まり文句を羅列しただけの挨拶でも、日本語なら適当に恰好はつくだろう。しかし、実質的な内容は何もない挨拶なので、そのまま外国語に翻訳しても意味不明なのだ。これでは、通訳をさせられる外交官はたまったものではない。 しかし、そこをうまく切り抜けてこそ、有能な外交官ともいえる。その意味では、Ｃ書記官は無能な外交官だった。英語にも挨拶の決まり文句はいくらでもあるのだから、仮にＢ大臣の挨拶の内容とは違うものになったとしても、適当に決まり文句を羅列して体裁を整えるべきだったのだ。それができれば、一人前の外交官であり、それをしたにもかかわらず、Ｂ大臣の挨拶と通訳のズレをだれにも感じさせなければ、有能な外交官といえよう。 ＜新米外交官の厳しくもツライ通訳修業＞ ・外交官にとって、通訳はきわめて重要な任務である。そして、きわめて難度の高い任務でもある。 外務省では、外交官の語学力について、次のようにレベルを設定している。 レベル1：その言語で高度な通訳ができる。 レベル2：その言語で高度な外交交渉ができる。 レベル3：その言語で通常の大使館業務がこなせる。 レベル4：その言語で日常会話ができる。 レベル5：できない。 ここで、「高度な外交交渉」よりも「高度な通訳」のほうが上位にランクされていることに注意してほしい。高度な通訳とは、首脳会議や外相会談など、高度な外交交渉を通訳するということだ。要するに、自分自身で外交交渉をするよりも、他人の外交交渉を通訳するほうが高度な語学力を必要とするのである。 ・「さほど重要ではないお客さん」とは—―あまり具体的に例示するとカドが立つのだが――実は観光が目的の地方議員研修団、実は予算消化が目的の出張者、実はただの観光客なのだが、国会議員に「よろしく頼む」と頼まれたので日本大使館で面倒を見なければならない人物などである。 ・毎年、夏休みの時期になると、「さほど重要でないお客さん」が 毎日のように日本大使館を来訪する。そのお世話が、新米外交官の任務となるわけだ。こうして、新米外交官の大使館勤務1年目は、ほとんど通訳兼ガイドに明け暮れることになるのである。その仕事内容は、基本的には旅行会社の観光ガイドと変わらない。 ・「ちょっと、このホテルの部屋、西日が入るし、狭すぎるわ。もっといい部屋に替えてもらえない？同じ値段で」とか、「日本大使館だといえば、もっと安くなるんじゃないの？高い買物してやるんだからさ。大サービスしろといってやってよ」とか、「来るときの飛行機はエコノミーだったから、すっかり身体が痛くなっちゃったよ。帰りの便はファーストか、せめてビジネスにしてもらえないかな。同じ値段で」というような、下品な要求に応えなければならないのである。 ちなみに、ここで例示した程度の要求ならば、すべて完璧に実現させることが新米外交官には求められている。もし実現できなければ、「使えないヤツ」という烙印を押されることになり、外交官としての栄達の道は永遠に閉ざされることだろう。まあ、こういった要求を無難に通訳し、要領よく交渉をまとめるのも、新米外交官にとっては修業のひとつといえるのかもしれない。 ・国会議員は、「海外事情視察」という名目で海外に出てしまった以上、遊んでばかりいるわけにもいかない。海外事情を視察しているフリをしなければならない。そこで、その国の国会議員と懇談したり、医療福祉施設を見学したり、核廃棄物処理施設を視察したりするのだが、その際の通訳を新米外交官が務めるのだ。 ・むしろ、新米外交官にとって試練となるのは、こういった議員センセイの「夜の視察」における通訳である。「夜の視察」への意欲に燃えたセンセイが、新米外交官にそっと耳打ちをする。「おい、あそこの金髪の、なんとかならんか？」こういわれたら、なんとかなろうとなるまいと、なんとかしなければならない。センセイの大事な「夜の視察」を滞らせてはならないのだ。外交官として新米とはいえ、その語学力と交渉力が試されているのだ。とりあえず、なんとか話はつけた。あとは金額の交渉だ。「おい、もうちょっとまからんか？」とセンセイの要求は厳しい。またしても新米外交官の語学力と交渉力が試されるのである。 ようやく交渉が成立し、センセイと金髪美女は何処へか消える。そして、新米外交官は「高度な通訳」を成し遂げた喜びに打ち震えるのである。 ・かつて、Yという外務省でも名うての英語の達人がおり、当然のことながら公式通訳官に抜擢されたのだが、「声がカン高い」というだけの理由で降板を与儀なくされたことがある。通訳の「相性」とは、そういうものだ。意外に繊細なのである。 ＜外交官は臨機応変の通訳を旨とすべし！＞ ・これについて、まずは低レベルな例から紹介することにしよう。 国会の会期が明けると、前にも書いたように「外遊」という名目で国会議員が大量に海外に繰りだす。もちろん、海外事情を熱心に視察する議員もいるのだが、観光に熱心な議員もまだまだ少なくない。しかし、「外遊」という名目で海外に出てしまった以上、訪れた国の国会議員と懇談するなどして、「外遊」のアリバイをつくらなければならないのである。 さて、現地の日本大使館のアレンジにより、Ａ国の国会議員Ａ氏と懇談することが決まった政府与党のＢ先生であるが、何を話ししたらいいのかわからない。そもそもの動機が観光なのだから、Ａ国のことなどまったく知らないのである。 ・ここで紹介したのは、決して極端な例ではない。たしかに最近では、Ｂ議員のような旧タイプの政治家は減少しつつある。しかし、まだまだ絶滅にはほど遠いのだ。こういった光景は、今でも世界各地で繰り広げられているのである。 ・ここで紹介したＢ先生とＣ書記官の滑稽なやりとりは、まさに日本の政治家と官僚の関係を象徴するものであり、「官僚王国」と呼ばれる日本の実態を如実に示している。Ｂ先生がＣ書記官の書いたシナリオを棒読みするように、政治家が官僚の作文を棒読みしているかぎり、政治は官僚主導でありつづけるのだ。 ＜暴走する通訳――すぐにバレるとは、なんたるドジ！＞ ・人間関係のトラブルから、在外公館内で器物損事件や傷害事件が発生するのは決して珍しいことではない。意見が対立した同僚を脅迫・軟禁したり、命令に従わない部下を監禁したなどという事例もあるという。それどころか、在外公館内でレイプまがいの事件も発生しているというが、ことの真相は明らかではない。こういった事実が表沙汰になることは、まずありえないからだ。 ・また、外交官が任国で自殺してしまったような場合、自殺に関連した事実は徹底的に隠蔽される。これは外交官が在外公館内で自殺しようと、自宅で自殺しようと同じことだ。自殺した外交官の仕事関係の物品はもちろんのこと、自宅の私物も徹底的にチェックされる。そして、自殺に関連すると思われる物品はすべて隠蔽されるのだ。だから、自殺した外交官の家族でさえ死の真相は知りえないという。日本国内であれば、決して許されない蛮行であるが、在外公館のナワバリで発生したことであれば許されてしまうのだ。 ちなみに、こういった在外公館での不祥事は、できるかぎり在外公館内で処理するが、表沙汰になる恐れのある場合は本省にも報告するのだという。当然のことながら、「極秘」の公電で報告するのだそうだ。 ＜外務省の常識は世間の非常識＞ ＜外務省の長い夜、そして長い昼＞ ・1か月の残業時間が百時間、二百時間は当たり前。ときには三百時間を超えることさえある。一か月に三百時間の残業というと、毎日午前3時か4時ごろまで働き、あるいは泊まりこみ、休日はまったくナシという生活になる。このような生活を続けていたら、だれでも過労死してしまいそうなものだが、外務省員が過労死したという話はあまり聞かない。となると、外務省員はよほど丈夫なのか、あるいは、外務省の仕事は時間はかかるが大変にラクなのではないか—―ということになるのだが、そのあたりの議論はひとまず置いておくことにしよう。 ＜外交官の本音――外交には癒着も必要だ！＞ ・一連の外務省不祥事件を受けて、外務省は一人の外務省員を一つのポストに長々と就けておかないようにすることにした。これは外務省改革の一環であるが、要するにポストを転々とさせることにより、特定の国家・団体・業者などとの「癒着」を防ごうというのである。これは万人の納得しうる改革であり、実に常識的な改革である。 ・しかし、外務省の「常識」によれば、外交にはそれだけでは動かない面もあるという。癒着は必ずしも悪いことではない。むしろ癒着が必要な場合もある。キレイゴトだけでは、最大限の外交的効果をあげることはできないというのだ。 ＜世界の非常識――「非核」という名の夢＞ ・日本の政策や理念を外国に説明するのは外交官の重要な任務である。 しかし、日本の政策や理念のなかには、外国人に説明するのは難しいものが少なくない。 特に困難をきわめるのが「非核」という理念である。 日本が「非核三原則」を標榜している以上、それを外国人に説明するのはきわめて重要である。重要なのはわかっているのだが、基本的にリアリストが集結している外交の世界で「非核」という「崇高な理念」を語るのはかなり難しいのだ。 ＜世界に嘲笑される日本外交＞ ・しかし、霞ヶ関の官僚というのは、その「日本人のやりかた」を極端なまでに貫き通すのである。外務省員は、その「霞ヶ関の常識」を背負ったまま、外交官として世界中で活躍してしまっている—―そして、笑われるのだ。 ・本書の出版を目前に控えた2002年9月、外務省周辺がまた騒がしくなっている。日朝首脳会談にともない、拉致被害者の安否情報がもたらされたのだが、外務省がその一部を隠蔽・操作していたらしいのである。実に不可解な事態だ。これが外務省の常識と世間の常識のズレによるものなのか、あるいは何らかの高度な外交上の理由があるのか、今後の事態の進展を注視していく必要があるだろう。 ・もし世間一般の常識が外交の世界における非常識だとしたら。そして、外交の世界における「非常識」に基づいて、日本の外務省を徹底的に改革してしまったとしたら。日本の外務省は外交の世界では通用しない組織になってしまうのではないか？ 実は外務省関係者のなかには、こういった危惧を抱きつつ、現在の外務省改革を批判する人も少なくないのである。しかし、「外務省＝腐りきった組織」「外務省員＝非常識」という常識が席巻する世間において、そういった危惧の声はなかなか聞こえてこない。 『踊る日本大使館』 小池政行 講談社 2000/6 ＜中国と北朝鮮の外交官たち＞ ・私は彼女につきあって、フィンランド語の夜間成人講座なるものに顔を出していたが、見るからに異様な一団が聴講しているのが気になっていた。 教室の最前列に戦時中の国民服のようなものを身につけた中国外交官の一団が、それこそ必死の形相で講義に耳を傾けていた。さらに、そのすぐ後ろに隠れるようにして、何人かの北朝鮮外交官が、これまた緊張しきった様子で座っていた。 ・「中国の場合は配偶者がタイプが打てるとか語学に堪能だとかの特技があり、役に立つと判断されなければ、絶対に同伴など許されないんだ。それに我々は配属された国の言葉をある段階まで習得しなければならない。だから、勤務が終了したあと、必死でフィンランド語を学んでいるのだ」 ＜不思議な在外研修最終試験＞ ・この出来事の唯一の収穫といえば、彼女が問わず語りに「私、なんとかフィンランド語を覚えて、こっちで暮らしたい。できればフィンランド男性と結婚して永住権を取りたいと思い続けてきたの。今は幸福だわ」と語っていたことから、ロシア人のフィンランド観を知ることができたことぐらいだった。70年代の終わりには、彼女のように留学で西側の豊かさを知ったロシア人留学生の多くが、なんとかフィンランドで暮らしたいと思って、フィンランド人と結婚するケースが多かったのである。それはまた、フィンランドがソ連の従属国ではなく、市場経済と民主主義の、少なくとも物質的には豊かな国であることを端的に示すことであった。 ＜大使公邸新年会の大乱闘＞ ・自ら「ドサ回り」というだけあって、どこか投げやりな雰囲気があったが、私自身は、気さくで、そしてまったく尊大なところがないこの公使には、いまでも好感情を抱いている。しかし、在留邦人のゲストを大勢招待する大使公邸の新年会で、何かの拍子に公使が大使に向かって、「何もしないで公邸で寝てるだけじゃないか」と怒鳴ったのには驚いた。そしておたがいに胸倉を掴みだしたのを見て、あわてた館員たちが止めに入ったが、二人の揉み合いは収まらない。ゲストたちも最初は二人の揉み合いを遠巻きにして見ていたが、そのうち、「これはどうしようもないな」という空気がたちこめるようになり、誰かが「馬鹿馬鹿しい。さあ、みんな帰ろう」と声をあげたのを潮に、全員がさっさと帰り支度を始めてしまった。 ・結局、最後までその場に残ったのは、私と電信担当の館員の二人だけになってしまった。見物人がいなくなると二人は、まるで張り合いをなくしたかのように揉み合いをやめ、「お前はクビだ」「なんだと」とおたがい捨てゼリフを吐きながら、左右に分かれていったのである。 ・この乱闘騒ぎは、その後すぐ、本省の知るところとなり、帰国を命じられた公使は、ほどなくして選挙に出馬するのだという噂と共に、外務省を辞職した。一方の大使にも帰国命令が下り、東京に戻ったものの定年退官の時期にあった大使は、そのまま民間会社の顧問等に再就職することもなかった。 ・私は18年間、外務省で北欧諸国、とくにフィンランドの専門家として勤務してきた外交官である。 いや、正確には外交官だった人間である。在職中も職を辞してからも、私はしばしば外交官とは何か？役人とは何か？という疑問を抱き続けていた、それほど、外務省や日本大使館で私が見聞したことは、入省前の私が心に描いていた外交官のイメージとは、大きく食い違っていたのだ。 ・私が二度のフィンランド勤務で接した大使たちの中には、人格者や仕事熱心な文字通りの能吏と呼べる人たちもいたが、反面、これが天皇陛下から「人格高潔、才豊かにして」との信任状を託され、任国の国家元首のそれを奉呈する大使のすることなのかと、愕然とさせられることも多かった。 『永田町 ｖｓ． 霞が関』 最高権力を奪取する者は誰か 舛添要一 講談社 2007/5/7 ＜国会質問でわかる議員の優劣＞ ＜ドミニカ移住者に対する特別一時金の支給等に関する法律＞ ・戦後、日本政府は海外からの引き上げで急増した人々を減らすために、中南米への移住を推進した。ドミニカ共和国への移住推進もそのひとつだった。ところが、それは戦後移民史上最悪の悲惨な移住となった。政府の募集要項では、移民には約18ヘクタールの肥沃な土地を無償譲渡すると書いてあったが、実際は、その3分の1以下の広さで、しかも荒地で、その上、農耕地の所有権も認められなかったからだ。 ・このドミニカ移民の人たちが、政府にだまされたと2000年に賠償請求を起こし、2006年に東京地裁で判決されたが、「違法行為から20年で賠償請求権が消える」とする民法上の除斥期間の考え方が適用された。ドミニカに入植した時点から20年以上が経っていることを理由に賠償請求を認めず、原告請求を棄却したのだ。 ・小泉総理は、政府の責任を認め、救済措置を講ずると答えた。これが根拠のなって成立したのが、日本人移民または、その遺族に最高200万円を支給するドミニカ移住者に対する特別一時金の支給等に関する法律である。 ・国会での質疑応答は、全て議事録に残される。そして、政府の答弁の一言一言が法律の根拠になるのだ。だから、過去の答弁も立法に直結する。 ・わかりやすくいえば、ローメーカーである国会議員は、法律を通して世の中を変えているということだ。法律を変えるのは何か。それこそが質疑応答なのである。 ________________________________________ ■■■ 私が思うこと、聞いたこと、考えること ■■■ ・「移民」といえば「ドミニカ移民」の賠償事件がありました。当初約束された土地とは、違った荒れ地に入植させられて、筆舌に尽くしがたい苦労を日本人移民が味わったという問題でした。外務省や現地の大使館や公使館が任務懈怠のために、生じた訴訟事件でした。在外政府機関の責任問題であったといわれます。これにしても日本の外務省、現地外交官の杜撰な仕事ぶりが窺えるといわれます。日本の外交官は昔から評判が悪いといわれます。日本人はもともと「海外向き」ではないのでしょう。『ハポネス 移民村物語』（2019/1/1）という本は、最近の移民物語情報を伝えているようです。「移民」については、米国の「不法移民」の問題が非常に大きな政治問題になっています。しかし、日本では「過去」の事になりつつあります。今は外国人労働者や外国人技能実習生等の日本に入ってくる外国人の問題が重要です。著者は、「移民」については常に間違った政策を、過去も現在も日本国政府は取っていると批判します。「移民の問題も移民に土地を与えることができないので受け入れられない」といわれます。「これまでの人類の歴史を検証すれば、低賃金でも働いてくれる移民を国外から大量に迎えるのは、もっとも危険な政策」といわれます。実際に日本移民がたどりついた土地は、荒れ地でひどいものだったといわれます。戦後の移民政策は失敗だったが、日本人移民は必死に働いたといわれます。 移民を認めなくても将来は1千万人程度の外国人労働者が日本に職を求めて住みつくといわれます。「昔は移民を出す貧しい国だったが、狭い国土、過剰人口という最大の欠点は現代でも変わっていない」といわれます。 「日本の過去の移民政策は失政だった」といわれます。しかし、長い期間が経過し3世、4世の時代に移行しました。そして日本では「逆移民」という現象もおこりました。今、実質的な「移民」である外国人労働者の問題に直面しています。再び形を変えた「移民政策」の失政が続くことが懸念されています。 ・官僚や政治家のスキャンダル・失政報道は、国民が不安を覚え、国民が恥をかくといわれます。「政治が一番遅れている」といわれます。「改革が遅れているのは本当に優れた官僚や政治家が登用されていないからだ」といわれます。ベスト＆ブライテストしか政府を構成できないはずですが ?! ウィキペディアWikipedia（フリー百科事典）によると 「ドミニカ移民訴訟」 「2000年（平成12年）7月に現地に残留した者を中心とした126名が、日本国政府を相手取って約25億円の国家損害賠償を求めて提訴した。翌2001年（平成13年）8月の3次提訴までに、集団帰国の際に日本へ戻った51名も加わり、約32億円の賠償を求めた。裁判は6年にわたって続き、2006年（平成18年）6月7日に東京地方裁判所において、国（外務省及び農林水産省）の法的責任を全面的に認めたが、国家損害賠償に関しては、除斥期間（20年時効）を理由に、原告の請求を棄却する、との判決が下された。原告側は、判決を不服として控訴した。 その後、日本国政府は小泉純一郎首相（当時）が原告側に謝罪の意を伝えるとともに、原告約170人を含む全移住者約1,300人を対象として、ドミニカ共和国在住の原告に、1人当たり200万円を支給することを最高に、日本在住の原告に130万円、ドミニカ共和国在住の非原告に120万円、日本在住の非原告に50万円の「特別一時金」を支給する、という、包括的な内容の和解案を提示した。この政府の発表を受けて、原告団は7月13日にドミニカ共和国の首都サントドミンゴで協議を行い、東京高等裁判所への控訴取り下げを条件とする政府の和解案を受け入れることを決定した。7月21日に総理大臣官邸で小泉首相と面会し、正式に和解が成立した。2006年（平成18年）11月に『ドミニカ移住者に対する特別一時金の支給等に関する法律』が成立した。 ・「日本の移民も、2017年時点で約380万人存在すると推定され、日本に居住する日系人は約30万人存在する」そうです。日本移民の歴史は、17世紀の中世から近世にもあったそうです。近代・戦前からは百年以上の歴史があるようです。「移民は金持ち国に行くべきで、貧乏国には行くべきではない」といわれます。戦前・戦後の日本人移民は、「貧しい日本」から出て行ったようです。後進国や発展途上国は、あらゆる面で遅れている社会状況にありますので、当時の賃金の向上していた日本からの移民は、当惑した面が非常に多かったようです。現代日本は外国人労働者や外国人技能実習生の時代ですが、様々な面で制度的な欠陥が出て来る可能性もあるという説もあります。多事多難な外国人労働者の問題ですが、政府の実務処理能力が問われるといわれます。国家経営の実務に精通したベスト＆ブライテストのテクノクラートの英知を結集した「国家改造計画」が求められているそうです。 社会の遅れた面、非近代性、後進性、劣等性、頭の古い面が予想以上に多くなってきています。なぜ改革が遅れているのでしょうか。 世界比較をすると、予想外に「遅れている面」が増えているといわれます。 遅れた政治では、国民が不安を覚え、国民が恥をかくといわれます。 ・欧米でも「悪魔憑き」や「悪魔払い」は昔から日常生活に伴う大きな霊現象だったのかもしれません。しかしながら、私たち一般人は、当然詳しくはありません。日本の「憑き物」「狐憑き」の現象は、明治時代頃までは、迷信と言うよりも庶民の常識としてあったのかもしれません。ブラジルでの日本移民の「狐憑き」の話も、当事者の幻覚だったのかもしれません。また、日本での「狐憑き」現象のように、悪魔憑きの一種の現象だったのかもしれません。異次元の高等知性体である「悪魔」のイルージョンの現象は、時空を超えているともいわれます。悪魔や堕天使の住むような低層4次元の世界は、「この世」に接しているといわれます。「見えない霊界は地上1メートルのところにある」という説もあります。異次元の悪魔が、この世の人間に「いたずら」することもあるのでしょうか。異次元の悪魔か神々はさまざまな形態や動物に変身できるという神話も多いといわれます。日本の心霊レベルは欧米諸国に比べると50年は遅れているといわれます。それで、研究すべき問題は多いといわれます。幽霊現象や心霊現象も「宇宙人現象」と理解すればかなり分かるようです。 ・ところで、中南米に向った日本移民は筆舌に尽くしがたい苦労をしたといわれます。ブルドーザーもない時代ですから、ほとんど人力でジャングルを切り開かなければならなかったようです。昔の日本人移民は、良い土地を求めて頻繁に「引っ越し」をしたそうです。農業の素人も多かったようで、悲しい話も多かったようです。 昔の中南米への日本人移民は「棄民政策」だったといわれます。 現代では、ブラジルからも工場労働者として、多くの人々が日本に働きに来ています。 ・インターネット情報によると、「日本向け労働者募集の広告は、1985年、サンパウロの日本語新聞に掲載されたものが最初である。当初は、ブラジルに移住してきた日本人のみを対象としたものであって、出身国の入国ビザになんらの支障もなかった。 しかし、労働人口の不足をかこっていた当時の日本は、1990年の6月、入国管理法を改正して、“長期滞在査証”（3年間の査証）と称する特別の地位を、日本人の子または孫であることを証明した者、およびその配偶者にまで広げた。 これによって、デカセギの数は爆発的に増え、入国管理局の統計によると、ブラジル人の外国人登録者数は、1990年の約12万人から2003年には約28万人になった。サンパウロの国外就労者情報援護センター理事長の二宮正人氏によると、この数に、ブラジルに帰国した者の数約14万人を加えると、ブラジルの日系人130万人の約3分の1がデカセギ経験者であるということになる」とのこと。外国人労働者については、さまざまな問題やトラブルが起こっているといわれます。 ・「憑き物」については、「100％迷信であり無視すべき」というわけにはいかないようです。精神病に似た「悪魔憑き」の現象も現代の科学の時代にもあるようです。amazonに「憑き物」といれますと77件の書籍が分かります。幽霊の現象と同じように「憑き物」の現象も、広い意味ではスピリチュアルな宇宙人現象なのかもしれません。守護霊や背後霊、幽霊や妖怪と異次元の宇宙人を結びつける説は現代でも少数説のようです。 ・現代の宇宙人のアブダクション（誘拐）でも人間の「幽体」を小柄なバイオロボットといわれるグレイたちが自由にいじれるようなのです。「あのグレイも壁を透き通るようにして部屋に侵入してくる」そうです。 「グレイ」は人間の無意識の中に入ってくるといわれます。「憑依現象」は異次元の宇宙人からの現象のようです。幽霊や妖怪は通常は見えませんが、「狐憑き」もたいてい見えない宇宙人の憑依現象のようです。 ・amazonに「陰陽師」という語を入れますと1159件の本が分かります。多くの学者とともに作家や漫画家の関心の対象となるようです。 安倍晴明の出生の伝承も「白髪の老人が夢にあらわれた」という伝承があるようです。昔から「夢の中に現れた翁」という伝承が多いようです。異次元の高等知性体（神）と出あうのは「夢の中」のようです。神があの世から「夢の中に」でてきて、去っていったようです。「清明は保憲の弟子だった」ということですが、安倍晴明の伝奇は、後世に作りあげられたのかもしれません。安倍晴明だけが飛び抜けて、「英雄」として映画などには登場するようです。安倍晴明の研究者もいろいろな説があるようです。 ・「江戸時代初期の刊行された『安倍晴明物語』は、安倍晴明を神の落胤とする」ということですが、いわゆる「神の子」という伝説は、古今東西を問わず少なくないそうです。いわゆる「取り換え子」とは、ヨーロッパの伝承で、人間の子どもが、ひそかに連れ去られたとき、その子のかわりに置き去りにされるフェアリー・エルフ・トロール等の子のことを指すといわれますが、いろいろなパターンがあるようです。フェアリー（妖精）はグレイのような宇宙人だったようです。そして中世ヨーロッパでは、異人や神人が地上を徘徊していたようです。宇宙人（神）の子どもについても人間の子として、育てられたりするとかの、種々のパターンがあったのかもしれません。安倍晴明の超能力は「神や悪魔の子」だけが持つ超能力なのかもしれません。 ・その超能力は「幼い頃より鬼を見ることができた天才的な陰陽師」といわれたようです。「呪術によって二人の人間の生命を交換することさえあった」ということですから、かなり進化した宇宙人（神）の子だったようです。「平家がプレアデス星人の末裔で、源氏がオリオン星人の末裔」といわれます。オリオン星人は人類に5万年進化しているといわれ、「人間の魂の交換」ができるようです。したがって、安倍晴明はオリオン星人の血を引いているのかもしれません。小柄なグレイのような、異類異形の「式神」を従えていたともいわれています。またフランスのクロード・ボリロン・ラエルというリラ星人のコンタクティによると「リラ星人のエロヒムが『人間を実験室で創った』」といわれます。リラ星人は人類に3万年進化しているそうです。 ・オリオン星座は、神々の星座であると共に“闇の勢力”の経由地としても知られています。モンスター・タイプや人間タイプの異星人がいろいろといるらしいのです。第2次世界大戦後に米国に現れたメン・イン・ブラックはオリオン星人といわれています。その超能力は凄まじいものがあったそうです。ラージノーズグレイもオリオン星人で、米国と秘密協定を結んだともいわれます。 ・「ゼータ・レチクル星人のグレイと、オリオン座のリゲル人の長身のグレイ、オリオン座の有翼のドラコ族、恐竜から進化した地球のレプトイド族等」がエリア51等のアメリカの秘密基地で活動しているともいわれます。地球製のＵＦＯも完成しているともいわれます。ネガティブなオリオン・グループは“闇の勢力”を形成しているのでしょうか。ちなみに「遠野郷の民家の子女にして、“異人”にさらわれて行く者年々多くあり。ことに女に多しとなり。−遠野物語第三十一話」、「黄昏に女や子供の家の外に出ている者はよく神隠しにあうことは他の国々と同じ。−遠野物語第八話」ということですが、「異人」はオリオン星人らしいようです。アブダクション（誘拐）も昔からあったのかもしれません。堕天使のアブダクション（誘拐）については、米国ではかなりの数のアブダクション（誘拐）体験者がいるともいわれます。しかし、ほとんどの人の記憶が消されているそうです。キャトルミューテレーション（動物虐殺）やグレイのアブダクション（誘拐）の当時、大騒ぎをした米国のメディアも現在では政府に協力して沈黙しているともいわれます。 ・背景にある「霊的なもの」に民衆が興味をもち、「ご利益」を願って稲荷信仰や他の神社信仰が盛んになったそうです。「霊的なもの」が強烈ですと急に信者が増えるようです。神智学でいうアストラル界やエーテル界からさまざまな異星人が、「霊的なもの」として「憑きもの憑き」として人間界に現れてくるのでしょうか。人間の死後の世界である幽界や霊界の存在かもしれない幽霊なども、時々人間の目に移ることもあるようです。神々（高次元の宇宙人）が教祖に憑依して新興宗教も世界中にたくさんカルトができるようです。より高次元の宇宙人が「霊的なもの」に関係しているようです。 ・さまざまな高級神霊や低級神霊、あるいは動物霊などが人間に憑依して「神がかり」現象を起こすようです。悪霊が憑依すると「悪魔祓い」が必要になるそうです。エクソシスト（祈祷師）が、悪魔祓いをする習慣が世界中にまだ残っているようです。悪魔、悪霊、悪神、魔神、偽りの神と人間に災いとなる魔物は多いそうですが、「神々や天使は、背後霊や守護霊となり人間に憑依している」ともいわれます。 ・私たち一般人は、宗教学者でも研究者でもないので、宗教は詳しくは分かりません。ちなみに、最近発売された『なぜ八幡神社が日本でいちばん多いのか』（島田裕己、幻冬舎新書、2014/2/5）によると、「その数ダントツの7817社を誇る謎多き八幡神社、2位は伊勢4425社、3位は天神3953社」「最強11神社、八幡、天神、稲荷、伊勢、出雲、春日、熊野、祇園、諏訪、白山、住吉の信仰系統」ということで研究者により、数字や内容、説が変わってくるようです。アマゾンに「稲荷」と検索しますと561件の検索結果がでてきて、日本人の関心の高さが窺われます。多くの神社があり、背後には、たくさんの「霊的なもの」「神々や悪魔（異星人・宇宙人）」の話があるようです。 ・「異次元のパラレル・ワールドに住む宇宙人、天国に出入りし転生と憑依を自由に操るシリウス星人の植民星が地球だ」と言う説もあるようです。シリウス星人はネガティブ・グループとポジティブ・グループがあり、「シリウス星人の地球支配があまりにも巧妙なので、しょっちゅう戦争が起こる」と言う説もあるそうです。また「人は皆、記憶喪失の異星人だ」、「神々は憑依などで市井のひととなり普通の生活をしているので誰も識別できない」とかの与太話があるそうです。 ・シリウス星人のグループには、ネガティブなグループとポジティブなグループがあるそうで、“暗黒勢力”と“光明勢力”の対立を生んだと言われているようです。2作のハリウッド映画にもなった“メン・イン・ブラック”は、邪悪なオリオン星人ともいわれますが、その後、消息はどのようになったのでしょうか。メン・イン・ブラックの超能力も凄まじいものがあったようです。宇宙連合も2種類あるようで、『深宇宙探訪記』に詳しいようです。 ・安倍晴明の伝説も多くの伝説のように、内容がどこまでフィクションでどこまでナンフィクションなのか時代とともに大きく変化してきているようです。安倍晴明の伝説や絵図は「作り話だ」という説もあるようです。太古からある「神々＝宇宙人」の伝説も、時代により大きく解釈も変化してきています。とにかく、日本は神々の伝承や縁起の多い国ですが、すべてフィクションとするわけにはいかないようです。安倍晴明の狐の母親というのもイルージョンを起こせる宇宙人だったのかもしれません。 ・「平家がプレアデス星人の末裔で、源氏がオリオン星人の末裔」といわれます。オリオン星人は人類に5万年進化しているといわれ、「人間の魂の交換」ができるようです。そのような進化したオリオン星人やシリウス星人が太古からに地球人とコンタクトしてきたと認識すれば、かなりの歴史的な事実・伝説が理解できるように思えます。「シリウス人はオリオン人と交戦していた。この敵対関係は今でも続いている」といわれます。「奇妙なことに、オリオン人はかっては琴座からの移民である人間らしい存在だったが、その後レプティリアンに征服されてしまった」そうです。 ・神々は神智学でいうアストラル界やエーテル界で「動物」に変身できるそうです。イルージョンであるともいわれます。インド神話でも動物などに自由に変身できる神々の話が多いようです。イルージョンなどで、当時の人々にとって、異類婚姻譚とか稲荷信仰と狐と神々が結びつくようなのです。宇宙人との異類混血話が異類婚姻譚になったようです。昔は異類異形の宇宙人が多かったようです。 ・現代でもグレイのような異類異形のバイオロボットといわれる小柄な宇宙人がメディアに載りました。また、人間の目には「動物」に見えるイルージョンだともいわれます。イルージョンが起こせるのは、かなり進化した宇宙人のようです。昔から「魔法使い」といわれた人々なのかもしれません。「神々（宇宙人）は時空を超えているので神々（宇宙人）といわれる」そうです。あたかも人間タイプの異星人はタブーになったかのようです。神々の「変身」や「化身」の伝承も豊富にあるようです。 ・｛神々＝宇宙人｝説も近年、唱えられた説で、学会で公認されたものではありません。「宇宙人」の存在も現代の地動説ともいわれている所以だそうです。「進化した人間タイプの宇宙人＝神々」ということも、国家安全保障上の最高機密（トップ・シークレット）の数段階上の厳秘（アバブ・トップシークレット）扱いですから、メディアのメイジャーな話題にはなっていないようです。しかし、「You Tube」では奇怪で奇妙な動画が豊富に見れる時代のようです。 ・「死ねば誰でも神のようになる。また死後の世界（幽界や霊界）で神とコンタクトできる人もいれば、その上の次元に進まなければならない人々もいる」という説もあり、「人間の死後世界の存在」を認める人がほとんどの時代になっています。だれでも信仰から天国に行きたいからでしょうか。また欧米のコンタクティから様々な異星人情報が伝えられています。「パラレル・ワールドに住む宇宙人、天国に出入りし転生と憑依を自由に操るシリウス星人の植民星が地球だ」という話もありますが私たち一般人は、当然詳しくはありません。これも現代の「地動説」のようです。 ・昭和49年ごろは、北海道はUFO銀座ともいわれたことがあり、平野氏などの作家や多くの知識人が関心を示したそうです。昔から河童（グレイ）や異人が日本に飛来していたようなのです。 ・狐憑き、犬神持ちの恐ろしいところは、「急に金持ち」になるばかりではなく、「急に貧乏になる」こともある点だそうで気持ちが悪いようです。単なる民間伝承で、迷信だと片づけられないほど、多くの実例があるそうで、一層、不思議な話だそうです。日本の伝承にある天狗、鬼、河童などは宇宙人だったことが窺われます。クラリオン星人のコンタクティ、イタリア人のマオリッツオ・カヴァーロによると「日本の河童はグレイの一種で、現在も海底基地にいる」そうです。「あのグレイも壁を透き通るようにして部屋に侵入してくる」そうです。河童や天狗や鬼なども異次元移動ができたのかもしれません。 ・「遠野郷の民家の子女にして、“異人”にさらわれて行く者年々多くあり。ことに女に多しとなり。−遠野物語第三十一話」、「黄昏に女や子供の家の外に出ている者はよく神隠しにあうことは他の国々と同じ。−遠野物語第八話」という伝承がありますが、犯人の「異人」は、オリオン星人だったようです。「平家がプレアデス星人の末裔で、源氏がオリオン星人の末裔」といわれます。米国が秘密協定を結んだのはラージノーズグレイというオリオン星人といわれています。オリオン星人は人類に5万年進化しているといわれ、「人間の魂の交換」ができるようです。「不思議なゲイ（LGBT等）の現象は、異次元の宇宙人の人格転換である」ともいわれます。 ・「大本教の出口王仁三郎は自分はオリオン星から来たと語っている」そうです。ハリウッド映画のＭＩＢ（黒衣の男たち）では、宇宙警察のイメージでした。メン・イン・ブラック（黒衣の男たち）の超能力は凄まじく、オリオン星人ともいわれています。 ・背後霊や憑物で、「急に金持ち」になったり、「急に貧乏」になったりするということも、「心霊現象」というよりも、「異次元の宇宙人現象」と理解したほうが良いのかもしれません。異次元の世界は、必ずしも善良な神や天使の世界ではないそうです。超太古にネガティブ・グループのシリウス星人が、遺伝子操作などでモンスター・タイプの生物を作り神に嫌われたそうです。そして、底層4次元には、レプティリアン（爬虫類人）やモンスター・タイプの生物が、現在も存在しているともいわれます。 ・「先代が苦心の結果、元は何もないのに、一代の間に数千金の金をためだんだん財産を殖やして、当代は相当の蓄えもできた家があるとすると、その家は、外道持ちだと噂された。子供までもその家の子供と遊ばないほど差別待遇を受ける」ということもあり、昔は迷信のはびこる全く現代からは想像もできないほど、遅れた社会だったようです。 ・「外道持ちは、多くは金持ちになっているという。しかし、いくら金持ちでも、この地方の人は、決してこれを羨望したりしない」ということもあったようです。「狐憑き、犬神持ちの恐ろしいところは、『急に金持ち』になるばかりではなく、『急に貧乏になる』こともある点である」といわれているということです。が、「急に家庭が不幸になること」は、現代では非常に機会が多いようですので、現代でも異次元からの謎の力が働いているのかもしれません。 ・背後霊とか、憑物で、運勢が悪くなると、徐霊をしなければならないそうです。神懸りは恐ろしい面もあるようです。悪魔憑きには、「悪魔祓い」をしなければならないということで、医者以外のエクソシスト（悪魔祓いの祈祷師）が必要のようで、これではまるで「中世の暗黒世界」のようです。 ・「“犬神持ち”といわれる家は、たいてい村でも屈指の財産家である。しかし、あの家は、“犬神持ち”だといわれると、昔は、年頃の娘があっても、貰い手がないので、金子をいくらか持参するとか。田地三十俵持参するとか言って、持参金つきで嫁入りさせた」そうです。現代でも、昔の迷信の伝承が残っているところもあるのでしょうか。先進的な科学技術の時代ですが、いまだに迷信や因習を信じている人もいるのでしょうか。「これは迷信であり、財産家への嫉妬」を指摘する学者もいるそうですが、「魔のもの」にたいする、農民の表現が「犬神持ち」になったといえるそうです。が、「憑依現象」は、異次元からの異星人の影響、ウォーク・イン（憑依）現象と解釈すれば、説明がすすみましょうか。 ・日本の農村には、古くから色々な特殊家筋があるそうです。それらの家筋の中には、「第一の区分けとして、「禰宜（ねぎ）（昔の神職の一つ）筋」「神子筋」「稚児筋」「稲荷筋」「陰陽筋」「鬼筋」「山ごぼう」「ごそぼ種」「生霊筋（沖縄ではこれをいちじゃまという）」というものがあった」そうです。その他は、「第二の区分けとして、「狐持ち」「犬神持ち」「蛇持ち」「外道持ち」「とうびょう持ち」「おさき狐持ち」「くだ狐持ち」「おとら狐持ち」「やこ持ち」「いづな持ち」「河童持ち」などの特殊家筋があって、ほとんど全国に散在したといわれる」そうです。そういえば、昔「犬神家の一族」という映画がありました。 ・これらの現象は、異次元からの異星人によるウォーク・イン（憑依）現象とか、「あの世」からの生霊の現象とも考えられましょう。「あの世」の現象が、「この世」の現象に波及するとする量子力学の考え方を理解すれば、迷信や因習ではないともいえましょう。 ・「犬神は、普通、神さんといわれ、あの家には神さんがおるなどと言う」そうです。「外道持ち。飯戸村の喜三郎の妻に人狐が見入って難儀をした」といわれていたようです。人狐と外道とを同一視していたようです。憑依現象は、「狐憑き」といわれていたようです。 ・「とうびょう（狐）持ち。今まで貧乏であった家に急に財産ができると、その家には、とうびょうが飼ってあるという」という迷信や因習も頑固に信じられていたようです。「狐が憑くと、霊現象で財産ができると考えられたり、悪くすると、病気の原因にされた」ようなのです。狐憑き現象は、オカルト映画より奇妙奇天烈なのかもしれません。 ・「それにしても、人狐組合の財力は大したものでした。前原屋姉弟の西国巡礼、京都や出雲大社での祈祷料など1回20両が相場で、それに旅費などを合算すると、数百両にも及んだでしょう。ためしに、文化・文政の時代の20両を今に換算すると、約百五十万円くらいになるようです。人狐組合の総帥徳田屋は、きびしい村八分にも耐え抜いて、今日なおも島前第一の山林所有者であることからでも、その財力がいかに莫大であったかが推測されます」との伝承もあったそうです。「人狐組合」の不思議な話は「知る人そ知る」世界のようです。 ・「神がかり」現象は、異次元の「霊的な存在」「神々や天使などの宇宙人の存在」を普通の人々に認識させるもののようです。憑依する神々も高級神霊から低級神霊までいろいろとあるようです。高級神霊が「神がかり」して新興宗教ができたりします。そして小規模なもの（カルト）から徐々に大規模な宗教団体になっていくこともあるようです。一方、下級神霊が憑くと「狐憑き」とか「犬神憑き」とか呼ばれるような、不思議な現象になるようです。「悪魔憑き」と呼ばれる現象もあり、危険な場合があります。下級神霊がはるかに多いようで、世の中には不幸な人々が多いのかもしれません。 ・昔から世界中でシャーマンのような存在があり、あの世の「霊的なもの」との交信が可能だったようです。現代語でいえば、あの世とのチャネラーとかコンタクティといえましょうか。「人は皆、記憶喪失の異星人だ」ともいわれ、人間はさまざまな次元や異星を転生してきたようなのだそうです。人間の背後霊や守護霊も詳しくは分かりませんが、天使のような宇宙人の憑依の形態なのかもしれません。「パラレル・ワールドに住む宇宙人、天国に出入りし転生と憑依を自由に操るシリウス星人の植民星が地球だ」そうです。 ・遥かに進化した異星人は、目に見えない霊人のような形態で霊界のような世界を自由に往来するようです。幽霊のように現れたり消えたりするようです。幽霊現象も宇宙人現象の一種であるといえましょうか。宇宙人は空飛ぶ円盤にばかり乗ってくるのではないようです。「神々は、はるかに進化した異星人と考える説」が有力のようです。高次元のマスター（大師）クラスも様々な形態で、人間とコンタクトすることもあるようです。膨大なあの世の情報は、人間の想像力からは創作できないそうです。アルデバラン星人は「幽霊」のように現れたり消えたりするようです。アルデバラン星人はアーリア人の「超人」であり、ゲルマンの神々だったようです。 ・人間の死後の世界、幽界や霊界は比較的知られておりますが、そのような高次元の世界は遠いところにあるのではなく、「地上1メートルのところに霊界がある」ともいわれます。幽界や霊界と「この世」が交錯しているともいわれます。死後の世界の幽界は、「この世」と似ているが、大きく違う世界だとも言われます。 ・「パラレル・ユニバース（並行宇宙）は、幽界のような地上の世界と似てはいるが大きく違う世界」なのかもしれません。「神々は憑依などで市井のひととなり普通の生活をしているので誰も識別できない」ともいわれます。が、夜中にパラレル・ユニバース（並行宇宙）の「あの世」に幽体離脱して行っているのかもしれません。現代でも人々が宗教に救いや、癒しを求めるのも、大きな力を感じて信じているからなのかもしれません。 ・外務省も私たち一般人には、理解不能なことが多いようです。最近では『外務省 犯罪黒書』（佐藤優）（2015/12/4）という不思議な本があります。どこまでがフィクションで、どこまでがナンフィクションなのか私達一般人には不明の話といわれます。しかし、著者によると「本書の内容は基本的に鈴木宗男氏の質問主意書によって事前に確認済みなので、外務省が文句をつけられるワケはないのだが─。それだから、本書の内容はすべて真実である。 本書のサブタイトルを「外務省検閲済」としたのは以上の理由による」とのこと。 ・『なぜ日本の外交官は世界からバカにされるのか』（海藤彬光 学習研究社 2002/10）は、15年前の書籍です。当時から大きく外務省は変革されたのでしょう。拉致事件でも政治家、外務省、警察関係が、責任がありますが、日本的な対応、情報収集が限界といわれます。「諜報機関がないために外国人からバカにされ、物笑いの種にされている」といわれます。「国民が政治を嘲笑している間は嘲笑に価する政治しか行われない」と語られています。 ・海藤彬光氏の本は他に『伏魔殿外務省の真実』（2002/3）、『外交官が「日本」を滅ぼす』（1998/7）があります。昔から外務省内の内部告発が増えていたようです。私たち一般人は、外務省の劣化の理由が分かりません。 内部告発の本があるのも恐ろしい話です。国恥的なことを国際的に発信することはいかがなものかといわれます。 ・私たち一般人は、外交官の生態は知りませんが、コンゴの日本大使館での放火事件の犯人が外務省職員だったのには、驚きました。あまりにもお粗末な外務省職員でした。インターネット情報によると、2013年6月にアフリカ中部コンゴ（旧ザイール）の首都キンシャサで起きた日本大使館の放火事件をめぐり、警視庁は、同12月、現住建造物等放火の疑いで、当時大使館の会計業務を担当している3等書記官の外務省職員を逮捕して、公金横領目的の放火として調べを進めています。「背景には大使館の杜撰な公金管理の実態とともに、裏金を隠蔽するための工作だったとの疑念も浮かび上がる」とのうわさもあるとのこと。 ・経済官僚に比べて、昔から外務官僚は、評判はよくないといわれます。誰でも外国に行ける時代ですので、企業経営と違って管理が甘いのかもしれません。旧態依然のシステムではなにかとうまくいかないのかもしれません。役所の不祥事件は、本能的に隠そうとするのでしょうか。さまざまな暴露的なことがいろいろな本に載っているそうです。国を代表する外務省の仕事ですから、それなりの人が担当していると思います。が、とにかく私たち一般人は、外務省の内情は知りませんが、コンゴの日本大使館放火事件にはビックリしました。 ・経済官僚に比較して日本の外務省や外交官は昔から評判が悪いようです。評判が悪いどころか実害があります。ドミニカ移民問題のように塗炭の苦しみを与えておきながら、賠償は不十分です。キャリア外交官の評判も地に堕ちたようです。だから政治家もエリート官僚も信用がおけないといわれ、現在の反官僚感情に火がついたそうです。政府の失政に対しては訴訟で白黒をつけるしかないといわれます。 ・ウィキペディア（フリー百科事典）によると、後にドミニカ共和国への移民政策は、「戦後移民史上、最悪のケース」や「最も悲惨な国策移民の失敗例」、「事実上の棄民政策」との称される程までになった。日本政府が発表した募集要項には、「耕作権しかない」ことが一切記載されていなかったうえ、当時の駐ドミニカ大使も、現地の水問題と塩害が多発している事実を把握していたことを隠していたことにあるとされている。 ・外務省のエリート官僚がこのありさまですから、現在でも様々なことで、日本の外交官はマスコミに叩かれています。「優れた官僚」の神話もなくなりました。レベルの低さには驚きます。このようなことを「東洋的劣等」というのだそうです。外交官は国のエリートですから、増員をしてでも、国民のためにもいわゆる仕事を「しっかりと」してもらいたものです。昔は政治家と公務員の汚職がよく新聞紙上をにぎわしたものでした。このことから、革新政治家や革新官僚が現れ、なんとか良い国にしたいと努力をしたようです。 「チーム・ジャパン」「オール・ジャパン」で、解決すべき事が多いようです。国家経営の実務に精通したベスト＆ブライテストのテクノクラートのドリームチームの英知を結集した「国家改造計画」「防衛計画」が求められているそうです。 ・よく「政府の失政を厳しく追及する」ことがマスコミの責任であるともいわれますが、社会風土の頭の古い慣習は容易になくせません。失政への監視は国民の義務でしょうか。「移民は金持ち国に送り、貧乏国には送るな」といわれますが、この経済原理も守られていなかったようです。経済原理的には、通貨価値の安い国で働いても、祖国の家族に送金できないということだそうです。アメリカへの日本移民も戦争で苦労しました。昔は日本は貧乏で移民を出す国でしたが、近年は出稼ぎなどの外国人がたくさん働きに来ております。それは通貨の円が強く祖国の家族に送金できるからです。しかし、日本は本質的に移民を出す国で、大量の外国移民を導入できないそうです。が、自然に外国の労働者は増えているようです。外国人労働者問題もトラブルが増えているようです。「移民の問題も移民に土地を与えることができないので受け入れられない」といわれます。 ・「小泉総理が人気があったのは北朝鮮に飛んで拉致被害者を連れて来たからだ」といわれます。もちろん外交官や官僚などが御膳立てをしたようですが、北朝鮮の現場に飛んだ総理には国民は印象をうけました。郵貯問題や市場原理主義の問題では様々な議論をよんでいました。当然ながら党人派政治家は反官僚が多いようです。 ・国会の政策の優先順位は誰でもわかることです。現在、難儀を受けている国民、人々を救うことだそうです。時期を失しては何の役にも立ちません。また、問題解決が数十年もかかるのでは、当事者たちは死んでしまいます。ところで北朝鮮の拉致問題は家族たちの運動や政府の努力にもかかわらず、いまだ解決をみていません。現在進行中の微妙な問題ですので、報道も控えめのようです。被害者もその家族も高齢化しており、拉致事件はどうなるのでしょうか。この程度の問題に数十年もかかっているようでは政治家の非力が窺われます。 ・国民が飢餓に苦しんでいるのに偉大な指導者のもとで軍事費を増大している国。それなのに海外に食糧援助を求めている国。外国人は北朝鮮を"貧乏国""東洋の劣等”だとバカにしているのに、幹部は誇らしげにテレビに登場している国。後進国はそのようなものなのだといわれます。後進国が核兵器を持てば、北朝鮮のように、それを使おうとします。後進国が核兵器を持てば、自爆テロ的な対外戦争で、国民の不満をそらそうとすると語られています。中東ではイランの核兵器開発も懸念されていたようです。 ・拉致被害者の家族は米国にも出かけて、国際世論に訴えていました。拉致事件の解決は、安倍政権の大きな課題のひとつですが、早期解決の名案がないのでしょうか。政治や裁判の効率が落ち、国民への行政サービスが低下しており国民の不満が高まっているといわれます。 ・「ジャップの野郎、頭をガツンとやられないと分からないのか」ということで、原爆を2発落されました。米国は、武力制裁を常としてきましたが、戦争を前提としているテロ国家に対しては、武力制裁は効かないといわれます。内乱を避けるために、常に対外戦争の緊張を喚起して国内の不満をまとめる常套手段の好戦的な国はいずれ歴史から消え去るといわれます。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ・ブログ名称： UFOアガルタのシャンバラ （日本は津波による大きな被害をうけるだろう） ・第２のブログ名称：UFOパラレル・ワールド 「神の国か？」「人類の原郷か？」 「天上のエルサレムか？」･････････ 「パラレル・ワールドに住む宇宙人、天国に出入りし転生と憑依を自由に操るシリウス星人の殖民星が、地球か？」、「ネガティブのシリウス星人の地球支配があまりにも巧妙なので、しょっちゅう戦争が起こるのだろうか？」 「金髪碧眼のノルディックが住んでいたアガルタのシャンバラ情報の集大成を目指す･･････････」「金星蛇人と火星霊人の戦争はその後どのように展開したのだろうか」 「日本民族の神話の原郷『高天原（たかまがはら）』は、『都市型の超巨大宇宙船』なのか！？」「平家がプレアデス星人の末裔で、源氏がオリオン星人の末裔なのか」 「小人族のグレイの母船に同乗する金髪碧眼のノルディックは、”悪魔の王””ルシファー”なのか？！」 「円盤は神人や異人、悪魔の乗り物なのか！？」「天使は神の秘密諜報員なのか」「神は最初のフリーメーソンなのか」 「UFOは、人類の歴史が始まって以来、最も重要な現象なのか。UFO問題とは、人間にとっての死の問題を解くことなのだろうか。UFOはフリーメーソンの創作なのか」 「全宇宙を創ったという“虹の神々”も地球に来ているのだろうか」 「イルミナティなどのフリーメーソン組織に入ると神に会えるのだろうか」「金星の神々は地球に到着するやいなや、イニシエーションのためのフリーメーソン本部を設けたのだろうか」「フリーメーソン結社はこの大地が創出されるよりずっと前から、さまざまな太陽系をめぐって、存在していたのだろうか」 「国際連合の設立に動いたキリストの星、アプ星人とは」 「人は皆、記憶喪失の異星人だろうか」 「はるかに進化した天使のような宇宙人は、人間の守護霊や背後霊なのだろうか」「セドナ上空に見えないエーテルのシティが滞空するのだろうか」 グーグルのブロガーにも書いています→ＵＦＯパラレル・ワールド
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