| ぼろぼろ系図（無料公開） | |
| [【時代小説発掘】] | |
| 2011年8月21日 17時6分の記事 | |
【時代小説発掘】 ぼろぼろ系図 �鮨廾賚� （時代小説発掘というコーナーができた経緯） 【梗概】： 13世紀半ばから後半にかけて歴史に忽然とその姿を現し、14世紀半ばには姿を消した〈ぼろぼろ〉（一般的には〈暮露〉という）。いったい彼らは何者なのか。一説に虚無僧の先祖だとも言われている。どちらかと言えば、近世の〈無宿渡世人〉を彷彿させる彼らを、兼好法師は「徒然草」の第115段に書き付けている。本作はその第115段に係わる物語である。 【プロフィール】： �鮨廾賚此� 昭和３３年（１９５８）生まれ。大阪在住。平成２２年（２０１０）第４０回池内祥三文学奨励賞受賞。現在、新鷹会会員、歴史研究会会員、大衆文学研究会会員。 �鮨廾賚困里海譴泙任虜酩福� 秘太刀「一心の剣」 風烈廻り昼夜廻り同心朽木重四郎 雲、流るる 猿御前 信綱敗れる 中条流平法 沼田法師 女忍び無情 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
************************************************************ 当サイトからの引用、転載の考え方 ・有料情報サイトですが、引用は可能です。 ・ただし、全体の文章の３分の１内程度を目安として、引用先として「ニュースソース・NewsSource（有料版）」と必ず明記してください。 ・ダウンロードしたＰＤＦファイル、写真等は、透かしが入っている場合があります。これは情報管理上のことです。現物ママの転載を不可とします。ただし、そこから情報を引用しての表記は可とします。その場合も、全体の３分の１内程度を目安として、「ニュースソース・NewsSource（有料版）」と引用先を必ず明記してください。 ・商業利用の場合は必ず、連絡下さい。 メールは、info＊officematsunaga.com （*を@にかえてください） ************************************************************ 【時代小説発掘】 ぼろぼろ系図 �鮨廾賚� （１）兼好法師の草庵を一人のぼろぼろ訪ねけり 日が陰った、ように卜部兼好には思えた。 だがそれは、錯覚だった。大柄なすでに若いとはいえぬ歳頃のぼろぼろが、兼好法師の目前にぬっと現れたからだった。 「や！ 眠ってしまったか」 ああ、と大欠伸（おおあくび）をしながら、文机の頬杖を解いて顔を上げると、 「よう寝てござりました」 ぼろぼろが屈託無く言った。目前の窓は、ぼろぼろによって塞がれたような感じになっている。 「そなた、名は何と言うたかな？」 兼好は、そのぼろぼろの顔に見覚えはあるのだが、名がすぐには思い出せなかった。 「くろ梵字と申す」 ぼろぼろは爽やかに答えた。 「おお、そうじゃ、そうじゃった。まあ、入られい」 外から顔をぬっと出したままのくろ梵字に、兼好は草庵に入ってくるように進めた。 兼好の草庵は、一辺十尺の方丈の庵である。「方丈記」の作者鴨長明にならって作ったもので、六尺を優に越すくろ梵字が入ってこれるような空きはない。 とはいえくろ梵字も、 「ならばお言葉に甘えて」 気さくに応えて右手に回ると、竹の簀子縁に腰を下ろした。手にした黒い会下傘（えげがさ）を下に置いて、目前の竹の編戸を開ける。 烏帽子は被っていない。束髪に黒ずんだ白鉢巻、黒の袴は褪せて、紙衣（かみぎぬ）もところどころ破れている。口髭も伸ばしたままで、むさい格好だが、兼好とて衣が紙でないというだけで、似たような格好である。ただ兼好は出家した身であり、剃髪、法衣ではあるのだが。 「久しぶりじゃのう」 円座から向きを変えた兼好が懐かしさを込めて言った。やっとくろ梵字のことを思いだしたのだ。 「思いだされましたか」 「すまぬな。ここのところ世情が騒がしくてな」 兼好は言い訳にもならぬことを言ったが、それは事実だった。 この年、元弘元年（一三三一）は、大きな事件があった。後醍醐天皇の討幕の計画を近臣である吉田定房が密告し、同じく近臣である日野俊基、文観らが六波羅探題に捕縛されるという事件が起きたばかりだったのである。おそらく京都（みやこ）は騒然としていることだろう。 「やつがれども素性知れぬ輩は、京都に入ることもかないませぬ」 「ふうむ。しばらく京都には入らぬ方がよいな」 決して素性知れぬ兼好ではないのだが、余計な騒ぎは剣呑だと思ったのだろう。 「そなた、あれから宿河原に行ったかの？」 兼好は、浮世を捨てた気安さで、つれづれなるままに、今日でいうところの随筆を書いている。その百十五段にぼろぼろのことを書き付けたのだが、それは関東に下ったときに耳にした話である。 その後、たまたま京都で出会ったくろ梵字と意気投合し、酒屋でその話をしたところ、――しろ梵字といろをし房が宿河原で戦ったと申しますか。 たちまちくろ梵字の顔色が変わったのである。 ぼろぼろは〈ぼろ〉の集団のことだが、個人をいうこともある。ぼろは、ぼろん、梵論字（ぼろんじ）、梵字ともいい〈暮露〉の字を当てる。 口を開こうとするくろ梵字に、 「まあよい。ゆるりと語り明かそうではないか。ゆっくりしていけるのだろう？」 「さ候（＝その通りです）。そのために参りもうした」 くろ梵字は、大きな顔をくしゃっと歪めて答えた。 どうやら笑ったようなのだが、人には歪めたようにしか見えないだろう。とはいえ、丸顔で造作が大振りなために、その歪みには何ともいえない愛嬌が感じられて、決して嫌な気はしない。 これよこの顔じゃ。この顔に惹かれて、京都では酒屋で飲み明かしたのだ、と兼好は思った。そう思うと、今宵も二人で飲み明かしたくなるから不思議だった。 「いかん。酒が空ではないか。ちょいと、探してくるゆえ、しばらく待っておれ」 兼好は気さくに言って、くろ梵字が止めるのも聞かず、酒瓶を抱いて、足軽く庵を出ていった。 「やはり手ぶらはまずかったか････」 くろ梵字は一人ごちたが、口で言うほど悔いる表情ではなかった。 （２）そのぼろぼろ、二人のぼろぼろの因縁を語りたり 「そなた、しろ梵字とは確か義兄弟であったな」 「さ候。やつがれが義弟（おとうと）になり申す」 「ということは、師匠は同じぼろぼろということになるか。名は何と申したかな？」 兼好は随筆の百十五段を書いたときに、師匠の名を記していないことを思い出した。確か〈なにがし〉としたはずである。もし分かるなら訂正しておこうと思ったのだ。 「否。兄弟弟子ではありませぬ」 「ほう。では、知らぬと････」 「兼好法師の問いなれど、ご勘弁願いたい」 くろ梵字は歯切れが悪い。 すでに晩夏の夜は暮れてきている。早くも秋の虫が、りいりいとのどかな鳴き声をたてていて心地よい。 兼好の庵は、比叡山の横川にある。くろ梵字は、かなりの時を草庵で待たされた。おそらく見知りの僧房をいくつも回っているのだろうと思われた。 ゆがて兼好は、酒瓶をいっぱいにして帰ってきた。すでに日が傾く頃おいだった。 「お手伝いを」 くろ梵字が酒瓶を重そうに抱えているのを見て、近づいて行くと、 「いや。重いわい」 兼好はぐちるように言って、頼む、と酒瓶をくろ梵字に預けた。 くろ梵字が抱えてみると、二升はゆうに入っていそうである。 「さてと、肴は････」 酒瓶を預けると、兼好はさっさと草庵に入っていった。 炉の奥の棚の下をがさこそと漁っていた兼好は、 「これで良い、これで十分よ」 一人で合点するように言って、鯖を二尾引っ張り出してくると、炭を熾して焼きだした。 やがて、焼けた鯖の香ばしい匂いが辺りに立ちこめた。 「大事ありませぬか？」 殺生禁断の山の中である。心配そうにくろ梵字が問うと、 「大事ない。塩気がのうては生きていけぬでな。大目に見てくれようわい」 大胆に言って、兼好は意に介する風もない。 そう言うだけあって、確かにそれは塩をたっぷりまぶしたものだった。 「辛い、辛い」 と連発しながら、二人はそれを舐めながらぐいぐいとやりだした。 五十に近い兼好と三十のくろ梵字とは、二十近い歳の差がある。酒量は二人とも似たりよったりで、なかなかに強い。鯖は舐めた後に食べれば腹も満たせるが、とりあえず酒が飲めれば、他には特に不満もない二人だった。 「ふうむ。何かいわくがありそうだの。差し支えなくば理由（わけ）を教えてくれぬか？」 兼好の問いに、困った様子のくろ梵字は、それでもやがて意を決したのか、ゆっくりと話し始めた。酒が入っていたこともあっただろう。 「義兄者（あにじゃ）の師匠は、とかくの噂のあるぼろぼろでござったが、義兄者の恩人でもあったのです」 ゆえに名はご容赦願いたい、と再び言って頭を下げた。 「分かった。もはや問うまい」 兼好はあっさりと引いたが、 「ならば、しろ梵字はどうじゃ」 それでも、しろ梵字のことを聞いたのは、そこから師匠のことにもつながっていくだろうとの期待があってのことである。 「俗世を捨て、この世に命のない身でもあり、名は明かせませぬが。小なりといえども、りっぱな鎌倉の御家人でありました」 「ほう！」 意外な話に思わず兼好法師は息をついた。ぼろぼろの前身が鎌倉の御家人であった、と聞けば、兼好ならずとも驚くだろう。 「さりながら、北条殿御内人（みうちびと）に所領を横領され、鎌倉に訴えて出たのです」 「公事（くじ）を起こされたか」 「いかにも」 北条殿御内人とは、鎌倉幕府の執権北条時政、その子義時の直系、すなわち北条氏の嫡流に仕える直臣のことである。嫡流のことをとくに〈得宗〉といった。そのため北条殿御内人は、得宗御内人ともいう。 この時代の得宗は北条高時といい、先々代の執権である。御内人で最も権勢著しいのは長崎円喜といって、内管領という職にあった。今は子の高資がその職にあるが、おそらくその辺であろうと、兼好は当たりをつけた。 「で、甲乙は？」 当然、結末の見当はつくが、念のための問いである。 「負け申した」 やはりのう、と小さく呟いた。 「それゆえ、俗世を捨ててぼろぼろになったかや」 兼好法師がため息混じりに言うと、 「はい」 くろ梵字はしんみりと頷いて、目の前の酒をぐいと呷った。 源頼朝によって鎌倉幕府が開かれて百数十年。今では、執権北条氏とその意を借る御内人の専横で、諸国の武士には怨差の声が満ちている。 中には下人、所従を糾合し、独自の武力で鎌倉幕府に対抗している者もいた。彼らは〈悪党〉と呼ばれている。 後醍醐天皇が討幕を志したのも、そうした怨差の声を鋭敏に感じとったからかも知れない。 だが、下人、所従を糾合するためには、土地という基盤がなければならない。所領を失い無足となった侍は、家族や下人、所従を養えず、やむなく俗世を捨て、身一つで食を求めて諸国を流浪するよりなかった。それがぼろぼろである。 世俗と縁を切ったという点では僧侶に近いが、出家、剃髪して仏道修行に励むわけではない。ぼろんぼろん、と誦しながら、単身あるいは数人で諸国を遊歴するのである。 彼らには俗世に在ったときに身につけた武芸があった。その武芸を頼りに堕落した僧侶と闘争を起こしては、銭や食物を奪っていたのである。中には徒党を組み、強請たかりをなす者どももいるという。 「世を捨てたるに似て我執深く、仏道を願ふに似て闘諍を事とす。放逸・無慙の有様なるか」 徒然草の一段を思いだして、兼好がそう呟いたとき、 「義兄者はそのような荒んだ者ではありませぬ」 抗議するように、くろ梵字はきっぱりと言った。 「そうであったな。しろ梵字は、師匠の仇を討とうという義侠の者であったな」 兼好は改めて第百十五段のことを思い返していた。 師匠の仇を討つために、宿河原にいろをし房を訪ね、互いに心ゆくまで戦い、相討ちとなって死んだのである。 ところで、そのしろ梵字と義兄弟のくろ梵字は、世を捨てる前はどうだったのだろうか。興味が湧いた兼好が問おうとしたときである。くろ梵字が思いもかけないことを口にした。 「しろ梵字といろをし房は、互いに慕い合うていたのでござる」 「ん････」 はて衆道か、と思った兼好だったが、はっとして、 「もしや！ いろをし房は女であったか････？」 くろ梵字がこくりと肯いた。 「真か････！」 それは兼好の全く思いも寄らない話だった。 「いろをし房は、元はしろをしという名の傀儡女（くぐつめ）だったのでござる」 傀儡女とは、海道の宿々にいる遊女のことである。遊君、傾世とも呼ばれる。 「遊君が何故にぼろぼろになど････？」 「しろをしも土地を取られた侍の娘でござった。生きるために自ら傀儡女になったのでござる」 そして訴訟のために鎌倉に向かうしろ梵字と知り合ったという。 そのときは遊女と客だったが、初めて会ったときから二人は惹かれ合ったという。互いに似た境遇がそうさせたのかも知れない、とくろ梵字は言った。やがて、二人はのっぴきならなくなった。 しろをしに夢中になったしろ梵字は、訴訟にも負け、やがて一族の者からも縁を切られてしまった。土地を失い屋敷も無くなり、累代の下人や所従も散り散りになってしまった。もともと兄弟もなく、父母も早くに亡くなっていたしろ梵字は、とうとう一人きりになってしまったのである。 「銭の工面もつかず、しろをしとも会えなくなったしろ梵字は、世を儚んで死のうとしたかや？」 さもありなん、とでも言いたそうな兼好の口調だった。 「さ候。それを救ったのが、義兄者の師匠だったのでござる」 助けられたしろ梵字は、その師匠に従ってぼろぼろになったという。 「それで恩人というわけか。なるほど」 と肯いたが、兼好は語調を変えて、 「だがそなた、京都で会うたときに、なにゆえ教えてくれなんだ」 非難がましく言った。 「あのときは、いろをし房がしろ梵字の想い人とは知りませなんだ。したが、あれから梵論字党の者に会い、その話を聞いたのでござる」 「やはり宿河原に行ったのだな」 「あれからすぐに関東に下りもうした」 「しろ梵字といろをし房の戦いを知る者に会ったのだな」 「さ候」 「詳しく聞かせてくれぬか」 「承知」 くろ梵字はぽつりぽつりと話し出した。 （３）ぼろぼろ、仇を討ちて心中す ――しろ梵字がいろをし房と差し違えて死んだ。 と兼好から聞き、くろ梵字は宿河原に梵論字党（ぼろんじとう）を訪ねた。場合によっては義兄の仇でもある梵論字党と戦う覚悟だった。 梵論字党はぼろぼろの集団の一つである。主に東国のぼろぼろが中心で、先々代の頭まではゆるいつながりの集団だった。だが、先代になってからは、九品の念仏を唱え、利欲に走る悪僧と戦う義侠の集団として知られるようになっていた。いろをし房はその後を継いだのである。ただし、彼らが自分たちの集団を梵論字”党”と名付けたわけではない。周りの者たちがそう呼んだということである。 だが、いろをし房という頭を失った梵論字党は、すでに組織の体を成していなかった。どうやら後継者に恵まれなかったようだ。 そんな中、くろ梵字が会った若いぼろぼろは、 「お二人とも見事な最後でござった」 と、感に堪えぬように言った。その者はいろをし房を師と仰いでいて、あのとき宿河原にも居たという。 「そなた二人の戦いを見ていたのか？」 「いかにも。助勢はいらぬと申されたが、密かにやつがれは傍らで見てござった」 無論いろをし房が負けそうになったら加勢するためであった、と若いぼろぼろは告白した。 そのとき他の者たちは、いろをし房から助勢を止められたこともあり、修行の途中でもあったことから、道場で九品の念仏を唱えていた。若いぼろぼろだけが、密かに抜け出たのだという。 「頭はしろ梵字どのが訪ねてくるのを待っていたのです」 いろをし房がまだ傀儡女だったとき、互いに愛し合った相手がしろ梵字であること。その師を倒したことから、必ず仇討ちに現れるであろうことを予測していたという。 だが、いろをし房を見たしろ梵字は、動揺を隠せなかったようだ。 「そなた、しろをしではないのか！？」 束髪、黒袴に紙衣、ぼろぼろの形（なり）はしていても、細身の身体に白い肌、そして何よりも恋しい女性（にょしょう）の顔は忘れていなかったのだ。 「あい。そなた様が世を捨て、ぼろぼろになったと聞き、わたくしも遊君を捨て、そなた様を探す旅に出たのです」 会いたい一心だった、という。まるで、あのときのしらをしに戻ったかのような口調であったらしい。 余談ながら、この時代の遊女の地位は低くない。むしろ、器量良く文芸（和歌や謡い）上手が求められた。全くいないわけではないだろうが、近世のように金銭で縛られていたわけでもない。どちらかといえば、進退は自由であった。 「やつがれも会いたかった。だが、そなたに会うに銭はなし。伝手もなし。思いあまって死のうとしたときに師匠に出会ったのだ」 「風の便りに聞きました」 「師に従ったが、そなたのことが忘れられず、名も”しろ”梵字としたのだ」 「なにゆえに、死のうとする前に会いにきてくださりませなんだ」 恨むようないろをし房の声だったという。 「銭なしで傀儡女に会いに行けるわけがなかろう。とはいいながらも、ぼろぼろになって一度は会いに行ったのだ。そのとき、そなたはもう宿にいなかった」 「そなた様を探してぼろぼろになっていたのです」 「何という不運であろうか」 嘆くようなしろ梵字の口調だったという。単に会えなかった不運ばかりではないだろう。 「そなたは我が師を殺した」 恋しい女は、師の仇となっていたのである。その前に会えなかった不運ということもあるだろう。 「なぜ、我が師を殺したのだ？」 しろ梵字の問いは、未練を引きずるように絞り出された声だったらしい。 「梵論字党の頭が、そなた様の師匠に殺されたのです。そなた様の師匠は、財貨を貪る仏僧を成敗し、そなたを助ける慈悲の心もお持ちでした。なれど野心も人一倍強く、かつての虚空房のごとくぼろぼろの頂点に立とうとされていたのです。先代の頭はその犠牲になったのです」 いろをし房の声は、悲嘆に暮れるようだったという。 虚空房とは、諸国を流離うぼろぼろを初めて統べた人物である。 ――身の丈七尺八寸、力は六十五人力。絵を画きたる紙衣に、黒袴をはき、一尺八寸の打刀に蛭巻の八角棒を横たへ、一尺五寸の高下駄を履き、髪は空様に生い上がり、色黒く夜叉・鬼王のごとく、悪人を殺すことその数を知らず。 身長は二メートルを超えるという。力は六十五人力である。それが事実ならまさに人間離れした鬼や羅刹の類であろうか。さらに、 「一人の美女を妻とし、同行三十人、諸国をありくと云へり」 とも『ぼろぼろの草子』（明恵上人の作と伝えられている）には描かれているという。 「それゆえにそなたが････」 「あい。虚空房との器量の差は明らか。そなた様の師匠は、悪党と結び、荘園を掠め、多くの荘民を殺めました」 「なんと！」 「我ら梵論字は仏に仕える身と心得まする。己の野心を満たすために徒党を組むものではありませぬ。それゆえわたくしが、先代の頭の仇を討ちました」 いろをし房は、傀儡女になる前に、和歌、謡いとともに兵法を修めていたという。それはしろ梵字にとって大きな驚きだったかもしれない。 「仇を討った後、推されてやむなく頭となった身。許されるなら、しろ梵字さまと二人で御仏に仕えとうござりまする」 「ううむ････」 いろをし房の言葉を聞いて、しろ梵字は絶句したという。 内心は揺れていたのだろう。いろをし房の思いはまた、しろ梵字の思いであったかもしれない。だが、いかに衆に推され、やむなく梵論字党の頭になったとはいえ、すでに傀儡女ではない。師の仇である事実も消しようのないことだった。 「できぬ････」 ややあって、しろ梵字のきっぱりとした言を聞き、いろをし房は、 「それでこそしろ梵字さま」 にっと笑って、参る、と一声かけると、腰刀を抜いてしろ梵字に打ってかかったという。 しろ梵字の応えは、いろをし房の予想していたことだったようだ。 「おう」 その刃をがっきと受けたしろ梵字も、にっと笑って、 「この世になんの未練を残そうか。心ゆくまで戦おうぞ」 と返したという。そのとき初めてしろ梵字の心は定まったかも知れない。 二人は、打っては引き、引いては打つ、互いの兵法を存分に披露し合ったらしい。 しろ梵字は、いろをし房の優れた兵法に改めて感嘆し喜んでいたという。 何度目かの刃を合わせたとき、意を決したように、 「ここらで十分ではないか」 しろ梵字がいろをし房に小さな声で呼びかけた。それは死を覚悟したような声だったという。 「あい。どちらかが生き残ると仇討ちの繰り返しにもなりましょう」 仇討ちはいったん始まると、双方の係累が絶えぬ限り、果てしなく連鎖を産む可能性がある。いろをし房は、その連鎖を互いが死ぬことによって防ごうという意味で言ったのだ。 だがそれは、いろをし房の単なるこじつけではなかったか、と若いぼろぼろは言った。そして、いろをし房の真意は、しろ梵字にも十分に通じていたのだ、と言う。 「心得た」 「嬉しい。次は互いに胸を」 二人はいったん離れると、さらに勢いをつけて、腰刀をかざしてぶつかり合ったという。 一瞬にして互いの左胸を突き合う。 声も立てずにしろ梵字は、左手でいろをし房を抱きしめた。いろをし房もそれに応えるように、己の左手をしろ梵字の腰に回した。互いに目は見合ったままである。 やがて、二人はゆっくりとくずおれていったという。 （４）さても、ぼろぼろとは？ 「ううむ。何という見事な････」 兼好は思わず絶句した。 関東で聞いた話とは、ずいぶん異なっている。兼好は改めてくろ梵字をしげしげと見た。 「はて。やつがれの顔に何か？」 「いや。そなたたちぼろぼろを見直したところよ。世を捨てたるに似て我執深く、仏道を願ふに似て闘諍を事とし、放逸・無慙の輩と聞いたが、なんと心優しきことかな」 「はっはっは。そのような者ばかりでもありますまい。現に義兄者の師は我執強く、己が野心を満たすためには闘争を事としておりもうした」 それはくろ梵字の言うとおりである。 「そなたたちは、いったい何者なのだ。仏者に似て僧侶にあらず、遊行者に似て時衆にあらず、牢人に似て侍にあらず････」 「それゆえぼろぼろと呼ばれておりまする」 兼好は一呼吸おいて、からからと笑うと、 「負けた。負けた。そなたの言う通りだわい」 手のひらで額をぺしと一打ちした。それは参ったという仕草だったようだが、そんな戯（おど）けた動作をするのも、酔いがかなり回っているせいだろう。 「わしの見るところ、京都の帝と鎌倉の北条とは、いずれ覇権を争うことになる。承久の昔のようにな」 承久の昔とは、後鳥羽上皇と北条義時ら鎌倉武士とが戦った内乱のことである。承久三年（一二二一）に起きたことから、史上〈承久の乱〉と呼ばれる。 「そなたたちは、元は侍なれど、土地を失いやむなくぼろぼろになった者。鎌倉の北条には恨みつらみもあろう」 「いかさま。悪党の元に参ずる者もおりまする」 「しろ梵字やいろをし房のような者を頭にいただいては」 「すでにこの世の者ではありませぬ」 「そなたはどうじゃ？」 「さて････」 くろ梵字はその先を言い淀んだ。 すでに外は明け方に近いだろう。瞼が重そうである。 「やつがれは････」 と言って、そのまま簀の子の縁にうつ伏せてしまった。 「これ。まだ寝るには早い」 そう言った兼好もそのままばたりと寝入ってしまった。 夜が明けて、先に目が覚めたくろ梵字は、 「馳走になりもうした」 と丁寧に礼を述べて、会下傘を手にすると、兼好の庵を後にした。 「悪党に参ずる、か････」 兼好にはそう言ったが、さて己のこととなると迷いの多いくろ梵字だった。 悪党に参ずるとは、闘争を事とするということである。退屈ではないが、戦の毎日を過ごすことが、果たして己の本意だろうか。まして頭になどなりたくもない。このまま一人で気ままに生きていきたいと思うのだ。 だが、兼好の意も分からぬわけではない。ぼろぼろの中には鎌倉の幕府を恨む者も相当数いるはずなのだ。答えたくなくて、酔いに紛れてわざと寝てしまったが、兼好にはすまないという小さな胸の痛みがある。 とはいいながら、これからもぼろぼろとして、一人漂白して生きていく己の先行きを思うと、ふと、義兄のしろ梵字が羨ましく思えるときがある。 侍としては、土地を失い、ぼろぼろになって死んだしろ梵字は不幸だったかもしれない。だが、いっしょに死んでくれる女がいたということは、ある意味ぼろぼろとしては幸せだったかも知れない。 しろ梵字といろをし房のことを聞いてから、くろ梵字は女というものに対する興味が大きくなっている。一人で生きていくことへの不安、同行の者がいないことへの寂しさ････。それとも人間としての根源的な生への問いかけとでもいえようか。 「そのような女と果たして生きているうちに出会えるものか」 と呟いたとき、くろ梵字ははっとして、手にした会下傘を見た。会下とは師僧のもとで修行する僧たちのことであり、彼らの用いる傘を会下傘という。その傘はあの若いぼろぼろからもらったものである。 しろ梵字といろをし房との戦いの模様を話してくれた、あの若いぼろぼろもまたいろをし房を慕っていたのではないか。そうでなければ、いくら近くで見ていたとはいえ、刃を交わしたときの小声が聞こえるはずがないではないか。 「とすれば････」 互いに胸を差し貫く前に交わした言葉は、作り事ということもあり得るかもしれない。 「だが、それで良いではないか」 比叡の山を下りながら、くろ梵字は思い直した。 もしかしたら、一人の女に対する恋心ゆえかも知れないし、純粋に師として慕っていた者への思い入れだったのかも知れない。今となってはどちらでも良いように思われた。 日が昇ったようだ。晩夏の日差しはこれからがきつくなる。 「しまった！」 後から起きた兼好は、思わず声を出した。 酔って寝てしまったことではない。くろ梵字の俗名を聞き忘れたことである。 せっかく聞いた粋な話である。場合によっては百十五段に追加してもよいし、新たな段として書き直しても良いと思ったのだ。 「待て、待て」 決してくろ梵字の話を信用しないわけではないが、少しできすぎた話だという気がしないでもない。梵論字党の若いぼろぼろのことも少し気になった。 それに、ぼろぼろというものが、やはりどうももう一つよく分からない。 「やむを得まい」 気分の転換は早い兼好である。百十五段はそのままにしておこうと思い直した。 新たな段を書き起こすとしても、もう少し別な者から話を聞いても遅くないだろう。 そう決めた兼好の脳裏には、すでにくろ梵字のことはなかった。 ああっ、と一つ伸びをすると、顔を洗うために庵を出た。 「やれやれ、今日も残暑が厳しくなるか」 兼好は水溜めの柄杓を手に取った。 （了） 【注】 ○参考のため、以下に「徒然草」第百十五段を掲載します。 第百十五段 宿河原といふ所にて、ぼろぼろ多く集まりて、九品の念仏を申しけるに、外より入り来たるぼろぼろの、「もし、この御中に、いろをし房と申すぼろやおはします」と尋ねければ、その中より、「いろをし、ここに候ふ。かくのたまふは、誰そ」と答ふれば、「しら梵字と申す者なり。己れが師、なにがしと申しし人、東国にて、いろをしと申すぼろに殺されけりと承りしかば、その人に逢ひ奉りて、恨み申さばやと思ひて、尋ね申すなり」と言ふ。いろをし、「ゆゆしくも尋ねおはしたり。さる事侍りき。ここにて対面し奉らば、道場を汚し侍るべし。前の河原へ参りあはん。あなかしこ、わきざしたち、いづ方をもみつぎ給ふな。あまたのわづらひにならば、仏事の妨げに侍るべし」と言ひ定めて、二人、河原へ出であひて、心行くばかりに貫き合ひて、共に死ににけり。 ぼろぼろといふもの、昔はなかりけるにや。近き世に、ぼろんじ・梵字・漢字など云ひける者、その始めなりけるとかや。世を捨てたるに似て我執深く、仏道を願ふに似て闘諍を事とす。放逸・無慙の有様なれども、死を軽くして、少しもなづまざるかたのいさぎよく覚えて、人の語りしままに書き付け侍るなり。 （「新訂徒然草」（西尾実・安良岡康作校注、岩波文庫）ただし、繰り返しは筆者が補正した。） | |
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1. 通りすがり 2011年9月26日 3時8分 [返信する] まず日本語の勉強からはじめた方が良いのでは。問題外です。
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