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（2014.4.28 15:18:21 下書き分と muonからのコピー）
『板橋地方 史前文化概説』（昭和三十二年）
＜第二章 板橋地方の貝塚と住居址＞ ほか
何かあれば また加筆するかもしれません
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守山氏の引かれた…「常陸風土記の那賀郡の条下」
守山聖真『板橋地方 史前文化概説』（昭和三十二年）
＜第二章 板橋地方の貝塚と住居址＞より
日本に於ける貝塚に就ての記述は頗る旧く、遠く和銅年間に撰進された常陸風土記に載っておるのが史に見える最初と云はれております。即ち常陸風土記の那賀郡の条下に
平沢駅家の西一二里に岡有り。名を大櫛と曰ふ。上古人有り、体極めて長大（おほ）きく、身は丘壟の上に居りて、蜃（はまぐり）を採りて食ふ。其の食へる貝、積褧（つも）りて岡と成りき。時の人大朽（おほくち）の義（こゝろ）を取りて、今大櫛の岡と謂ふ。其の大人（おほひと）の践跡（あとどころ）は長さ三十余歩、高さ二十余歩あり。尿の穴址（あと）は二十余歩許あり。
とあります。尚、同書の香取郡の高松浜の記事も貝塚ではないかと推考されます。
然しそれが学術的に研究され、且つ世人の関心を集めることになったのは明治十年に東京帝国大学に招聘されて来朝した、米人モールス教授が横浜から始めて上京の途中、汽車の窓より発見した大森貝塚の発掘であって、これがまた日本の考古学の夜明けでもあったのであります。
貝塚は先住民達の食用に供した貝殻を捨てたのが積り積って出来上ったものであって、云はゞ先住民達の塵埃捨場であったのであります。故に貝殻だけでなく、彼等の食用に供した動植物の残骸や、土器・石器の破片等も捨てたのであり、時には彼等の遺骸も埋葬されたと云います。此処に埋葬された遺骸は骨中に貝殻の石灰分が浸透したゝめに今日まで完全に保存されていて人類学の研究に役立っておるのであります。津雲貝塚・吉胡貝塚等はその好例であると思います。貝塚は前述のように彼等の食用に供した貝殻を捨てたのが集積したのであるから、その成立は海岸線、または河岸に近いところに出来たものであります。然も前面に沖積層の低地があり、彼等の住居の営まれた台地の縁りに多く出来上がりましたが、稀に中里貝塚のように低濕地に出来たものもあります。
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「食物は前述の如く貝・魚・獣肉等を主とし、これを捕り、これを料理し、食用に供した種々の器具や、獣骨・魚骨等も貝塚に於て発見されております。弥生式文化期に入ると農耕を主とし、米や粟等を耕作し、これを主食とし、魚・鳥・獣肉等は漸次副食物のようになって参りました。野菜や果物も利用したらしく、胡桃や桃等の種も発見されております。モールス博士は大森貝塚の中に人骨を打砕いて丁度他の獣骨等と同じ長さにして煮るのに都合のよいようにしてあるのを発見して、日本の貝塚人は食人の風習があったと云っておるそうです。大森貝塚から出た人骨は全部で七人分で、四人分は成熟した男性のもの、三人分は女性か、或は子供のものであろうと云いますか、これが戦争犠牲者のものであるか、または食肉のために料理されたものであるか、ただ大森貝塚の一例だけでは確かに食肉の風習があったと強調するには資料不足であると反対説を唱える学者もあります。」
守山聖真（冊子『板橋地方 史前文化概説』P116）
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小冊子『板橋地方 史前文化概説』守山聖真氏による〆のページ
（略）縄文式文化人より智識に勝れていたと思われる弥生式文化人は戦いにより、又は外交的手腕によって彼らを征服し、或は彼等の中に血液を吸収して終ったことも想像されますし、この外に四面環海の日本の島々には北より南よりいろいろの異民族が、長い間には渡来したでしょうから、此の中の優者は次第に劣者を自分の血の中に吸収して行って、其処に鈴木博士の云う時代の力と環境の変化というものも加わって縄文式文化人 ― 弥生式文化人 ― 古墳時代人と型が推移して来たということも考えられる一理由が存します。此の頃彼等に押し寄せた波は闘争 ― 混血 ― 時代の推移-環境の変化等多種多様であったと想像されます。
だが使用した土器類がどうして彼等の営んだ住居址にそのままそっくり残されておるのか。その文化は滅亡しても、彼等の血だけは現代日本人に続いておるとすると、どうも理解が出来ない。流行病による聚落全体の滅亡か。それでは彼等の血は現代日本人に伝わることなく、環境・時代の経過も石器時代 ― 古墳時代 ― 現代日本人というわけに行かなくなります。敗戦による聚落の全滅か。これでも血はなくなって終います。若し前者とすれば什器は完全に残るでしょうが、そこの聚落でも、ここの集団でも、日本の南端から北端まで同じ事が起ったとも考えられないし、後者としても何処の聚落でも同一事件が発生して滅亡したとも思われません。だが学者のたゆみなき調査と研究とに依り、私達にも未解決の問題を解決して納得の行く結論の出るのも遠いことではないと信じます。 P121
＜結章＞より
2016年5月9日 9時20分
2020.9.25
桁が違う件(など) 手入れしました
1996が19996になっていたというのは
ガラケーの場合は 2度押しには力が要り
(わかると思い)
(疲れていた？とも思うことはでき)
(それか なにかとか)
しかし
しかも 2箇所でしたからね
・・・・・・・・・・
（31）
このカテゴリにつきましては このあたりまでかもしれません
『現代神道研究集成』といった 「神道史研究」にまつわるものも
（平成10年ですとかに）神社本庁の企画で 出版されている様子で
「米国の国家神道観」といった項目もあり
大きな出来事などがあったときには 当然さまざまな角度からの検証がなされたり ということがあり
米国に限らず 他の国でも 国内でも
神道に対しての見解 概念などは多々あるのでしょうけれども
「（日本の）神々に守られている」から 負ける（勝つ）ことはどのような捉え方になるのか というような 心理なども見え隠れし
どのような意味合いで動いていて 外から見るとどうなのか など
そこまで（外側から）事細かに検証されるような機会は
そうそうあるとも思えず
批評されるということは チャンスと捉えられる面もあったのかもしれません
細かな流れや資料を整理なさった というのがいつ以来なのか
存じませんが
「校正恐るべし」という言葉がみられますので。。
守山先生が印刷機械を入手され 地道に打ち込まれることを続けられ・・
ライフワークとされていたことの重みというものも思い知らされます
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
（30）ここだけ文字の打ち込みができません
アルファベットとひらがなが混じってしまいます
・・・・・・・・・・・・・・・・・・
『古事記』などを大切にされている ということはあるのでしょう
先だっての「対談」では
「明治以降の宮中祭祀」がどうなったのか ということですとか
「国家神道の官僚宮司と会うと、話は真っ向からかみ合わないわけですよ。とにかく神社神道は建物、古神道は行道です。だから、行道宗教と言わないとしょうがない。あっちは建物宗教」
ということで
どのあたりに視点をお持ちなのかということは
なんとなくあれなのですが
。
「神社本庁」に申し入れをなさった方が おられるようで
（わたくしのことではなく）
ああ やはりおられたのか と 思うも
そのようなことがあったとしても それきり。。。でしょうか？
数行ふれられているだけですので 詳細はわかりませんし
何より お名前で検索しても出てまいりません
今日 「セレブ」さんの会社での告発について 流れていますが
何かが浮き上がってきたときに 似たような消し方をする？
・・・ものなのかなあ とは 常々思うとりますが
『古神道・神道の謎を解く』（1993）
『古神道・神道の謎』（1996）より
【良医篠田義一の治療にみる神道的医術の奥儀 英知の神道、幻のH光線】
文章 阿基米得／サイエンスライター
「篠田義一」という方の足跡を辿られて 「証左」されたようす
その「光線」につきましては 以下の方のところで
比較的最近まとめられた文章がみられました
http://kemono666.seesaa.net/
article/261179883.html
【真のミソギ（霊注ぎ）とミニロゴストロン】
2006年4月号『ムー』より
“ホルシミス効果”を予言した篠田義一の神道医学
「Ｈ光線の秘密」
篠田は大脳科学の立場から、ミソギを徹底的に検討して結論を出した。これまでのミソギは、大脳新皮質の表面部分のみを満足させるだけの、ただの「修行」で、これまでのミソギは大切なことを無視してた。
というようなことで （ごく一部お借りしました）
この方についてのことを
『古神道・神道の謎を解く』（1993）より
＜現代に甦るか、篠田の神道的医術＞というあたりから
H光線発生装置は単なる機械ではあるが、それは私たちに便利や快適を与えてくれるような機械ではない。もちろん病気なおしの装置ではない。この装置は、私たちの来たるべき身体・知性の新しい働き方を刺激し促すものである。
それは「人に頼んでもできないことは、じつは自分自身のできることである」というまるでコロンブスの卵のような、そしてあまりにも普通であり当然である事実を20世紀にみあった形で具体的に表現する装置である。それはなた錬金術的医術の現代的更新なのである。
そうして医者は、患者の病気の局所を外側から修理することはもちろんだが、さらに患者が自分自身で病気を内側から治すよう、実習の手助けをする。ほんとうに必要なのは名医ではなく良医なのである。このような立場の医術を、篠田は神道的医術といい、さらにそれを医道とか患者の医術といい直している。
だがなぜ彼は神道的という言葉をいい直したのだろうか。それは20世紀の神道が、まだ新しい形に脱皮していないからである。神官だけが祭式行事をとり行ない、氏子はその御利益を受けとるだけという構造が定着しきっている。しかしそれはまったく無意味であり、このような形式的神社祭式は発展的に解消すべきだと篠田は主張する。
患者の医術に対して氏子の神道と名づけられようか。篠田はこのことを自ら爆弾的提言、あるいは警告と称して神社本庁に申し入れてまでいる。もちろん医学的正当性を付加してのことである。
（この文章は AZ「神社の超科学」1990年5月号に掲載されていたものの一部です）
内容はわかりませんが そのような機会があったのにね と思われ・・
96年版は成増図書館のもので
線で囲ってあったり 波線も引かれていますので その部分を・・
「病気は医師に治してもらう。医師がだめなら宗教家あるいは治療師に治してもらうという、よくありがちな依存的態度は、きっぱりと拒否される。ここのところが大事だ。H光線を浴びれば難病が奇蹟的に治るというようなものではない。治るか治らぬかは患者しだいであろう」
（このテーマの）二誌の内容は ほとんど同じで 締めくくりだけが異なります
『古神道・神道の謎を解く』（1993）
「つい先日、東北大医学部で、患者に低線量放射線（10ラド）を照射するという画期的ガン治療法が開発された。放射線が患者の免疫能を高めたものとされている。放射能泉のガンに対する効果にヒントをえたものと思われるが、同時にあの幻のH光線を思い出させる大ニュースであった」
というあたりが
『古神道・神道の謎』（1996）より
「最近、10ラドの低レベル放射線をあびた人は、あびていない人よりも一般に、健康状態がよい傾向にある。進化の過程で獲得した、環境に適応する体の英知が、放射線に刺激されたと考えられている。
また節制さえすれば、放射線をあびたほうが健康になるとさえいわれている。篠田の幻の療法は、まだ消えさってはいない。再び評価される日を待っているのである」
というふうに
2014年8月29日 15時31分
2014年5月5日 11時13分
『板橋地方史前文化概説』（昭和三十二年）
＜第一章 人類の發現と板橋地方の地層＞ より
「関東ローム層の生成は箱根以西の山地等に見られる赤褐色の焼土の層とは異なった関東特有のものでこの地方に見られる冬期の霜柱の成因に深い関係があります。此のローム層は所謂火山灰の堆積であって、此の火山灰を降らせた火山は学者に依って異説がありますが、一般にはローム層の生成には三段階があって、下層即ち早期のものは熱海火山帯の噴火のため＿＿即ち今外輪山の一部として残っている初島と熱海の町、伊豆山等の抱く噴火口の噴出灰、中部即ち中期のものは愛鷹火山帯の噴出灰、上部即ち最後期のものは富士火山帯の産物と云はれております。そうして生成過程に就ては風成層、河成層、海成層等の諸説もありますが、これは生因が一つだけではなく、この三つが随時随処に働いて出来たものでありましょう。即ち乾いて軽くなった場合には風に依って吹きとばされ、吹きだまりは厚くなり、飛ばされたところは全然なくなり、又河や海に堆積した場合は潮流や河流に依っていろ〻に運ばれて高低が出来たものと推定されます。関東ローム層の出来始めた数十万年前も以前は浅い海又は湖沼であって、それが漸次隆起して現在の赤土の丘陵地を形成したなどということも充分に首肯されると思います。
関東ローム層の成立は前述の如く第一次に熱海火山帯の大爆発、第二次に愛鷹火山帯の大爆発、第三次に富士火山帯の大噴火と三回に亘り関東一円に厚い赤土の層を作る灰を降らせたのでありますから、熱海火山帯にしても、愛鷹火山帯にしても、また富士火山帯にしても数時に亘り、然も長年月に亘って爆発と噴煙を継続したものでありましょう。私達が現在でも山林や畑の下から発掘する砂利＿＿俗に山砂利と称しておるものは川砂利＿＿即ち多摩川やその他の川床で採集されるものと色沢が異なって如何にも一度火に焼かれたような外貌を呈しておるのがあります。これも火山の大爆発と噴煙に関係があるのではないでしょうか。こうした素人的の考えよりすると太古の火山の爆発と噴煙降灰は広範囲に、言語に絶する凄絶な有様で行はれたのでしょう。此の火山灰の堆積した当時の関東地方は今の黒潮の流れている太平洋のように深い海ではなく、もう相当に隆起して浅くなっていたであらうし、或は秩父山塊、箱根山塊等は現在の姿になっていたかも知れません。たゞ降灰の積った処は低濕地や浅い海や湖沼であったらうと想像されるのであります。現在の状況から考えますと板橋や志村や前野等は今の地表下二三十尺の処が地表或は海面湖面等になっていたものであることは発掘に依って推定されますが、此の地表になっていた岡地もあったとすれば水中に繁殖生息する魚類貝類の外に両棲類＿＿更に高等なる哺乳類も生活していたものとも思考されますが、哺乳類中最も進化した人類も既に此の土地に生活していなかったでしょうか。だが我が国に於いては未だ第四紀層中よりは人類生活を立証する遺物が発見されておりません。然し発見されていないにしても人類が関東ローム層生成中に生息していなかったとは断言出来ないと思います。何故なれば現代の人々が地層を発掘したところは実に広い地表に比すればほんの粟粒ほどの一少部分に過ぎないのでありますから、得た収穫もまだ充分とは云えないのは勿論であります。」
昭和24年9月21日の毎日新聞の記事が紹介されています
＜旧石器の、群馬県で発見、明大杉原助教授、十万年前と推定＞という見出しで
記事の終わりは・・？
おそらくそこか そちらあたり＾＾ 同化されておられるようす
「「明治大学考古学研究室によって原始人の手で作られた旧石器らしいものが検出されたが、それは群馬県桐生市外笠懸村字岩宿にある岩宿小丘で地もとのアマチュア考古学者がこゝで集めた石削りの中から珍しい形のものがあるのを同教室の杉原荘介助教授が発見し、更に現地試掘をしたところ、関東ローム層の下部から旧石器時代特有の形をした横刄形、尖刄形の石器十数箇を始め、粘板岩製握槌形石器も発見した。これと同時に出土地点が関東ローム層下部であるという事実を確認するために東京大学地質学教室助教授多田文男氏が現地を確認、遺物包含層を岩宿地層と命名したというのであります。その後この発掘物に対する学的価値はどうなったか知りませんが、こうした石器時代に属すると思はれる遺物は日本全国に百箇所も発見されておると伝えられておりまして、縄文式文化の前に無土器文化のあったということを唱える学者もありますが、此の外に明石原人とか、秩父三峰山麓洞穴内に発見された旧石器時代のものらしい頭蓋骨の化石とか、杉原助教授の板橋茂呂町の関東ローム層中に含有されていた小石片の発見とか、時々学会界を賑はす報道がありますが、まだ確実に旧石器時代人の遺物として確認されていないようすであります。前記昭和二十二年五月十二日の毎日新聞に載った「原始人の化石か」という見出しの記事は甚だ興味がありますので、次に紹介することに致しましょう。
その記事の大要は次のようなものであります。今から4四十万年前の大昔わが国に人類が生存していたかどうかの問題は考古学界の大きな問題となっているが、埼玉県秩父科学界の人々がこのほど奥秩父（秩父郡大滝村）三峰神社山麓の洞窟内から発見した化石から原始人類の生存説が有力となり、学界に話題をなげている。現場は三峰山北走尾根の端にある半月型洞窟で、発見された石器類も欧州旧石器時代のものと似ているというのであります。同遺跡から発掘されたものを綜合してみると
△骨などはほとんど化石していること
△化石頭蓋骨は縫合線が単純であることから直立猿人程度のものとみられること
△化石人第三臼歯などはひどく大きく現在人のものとは著しく違っていること
等で、この発見は世界の考古学界に貴重な資料を提供するものと見られる。
と云うのでありますが、これに対して東京大学人類学教室須田助教授は「日本に原始人類は住んでいなかったらうというのが学界の定説となっているが、発見された人骨の犬歯が現代人のより大きく、頭蓋骨も幾分厚い点は原始人類の要素を持っているものと思はれる」といっておりました。然しその後此の人骨のことも立消えになったようですから、原始人類のものではなかったかも知れませんが、こうして日本人の誰もがこういう問題に興味を持って注意して行けば意外の大発見もないとは云はれないと思います。そうして無土器文化時代という一つの文化を確立出来ないとは云はれないかも知れません。
此でもう一つ、前紀毎日新聞の報道の後に日本最古の人骨として紹介されたものゝあることを述べておきましょう。それは「科学朝日」昭和二十四年八月号に掲載された記事で、明治大学の杉原荘介氏、岡本勇氏、芹沢長介しの三氏連盟で発表されたものであります。発掘場所は横須賀市若松町四五番地所在の平坂貝塚であって、ローム層上部に一体分の遺骨を昭和二十四年六月に発掘し、後藤守一教授、長谷部言人博士も参加しており、その研究を東京大学人類学教室に委託し、鈴木尚博士がこれを復原調査して、縄文式早期のものと思はれると云っておられます。推定年代五千年以前と云っておりますが、これは直良信夫氏の明石原人よりは確実な学者の確認した日本最古の人骨でありましょうか。然しこれからすると縄文式早期が編年的に繰下って来るようにも思はれます。」
（2000年 旧石器捏造事件）
2014年5月5日 11時13分
2014年4月30日 10時59分
『板橋地方史前文化概説』（昭和三十二年）
＜第一章 人類の發現と板橋地方の地層＞ より
「悠久無量却、広袤無限大のこの宇宙＿＿此の間の神秘の扉を開かんとして人類の努力は幾千年も続きましたが、その成果はまだ大海の中に一粟粒ほどの金を拾得したのにも当っていないかも知れません。でも人類が此の地球上に存在する限りは宇宙の神秘に対する挑戦は何時までも続くことでしょう。そうして今後幾千年経ち、幾万年が過ぎたら此の宇宙全体に張りめぐらされた神秘の帳が開かれるかも知れませんが、此の神秘の扉を開くために私達は先ず脚下の闡明よりして始めなければならないと思います。
私達は現在の未知の事象に対して挑戦すると同時に、過去に於ての人類の業蹟に就ても知らなければならない数々のことがあります。日本の歴史は僅かに二千年に過ぎない、此の二千年の間に私達の先人達は多くの記録を文書を以て、或は美術の形を以て、建築の姿を仮りて残してくれました。そうしてこうしたものは諸外国に比べると比較的によく保存されて私達の前に現存しております。それでも尚、有史以後に於て先人の行ったことで判らないことが沢山あるのには驚きます。一例を挙げて云へば、仏教渡来以後、至るところに沢山の仏寺が建立されて広大なる規模の下に経営されました。これは勿論有史以後のものであり、文字の伝承されたのちのものであります。然るにこれが廃絶に帰して、現在では礎石を残しておるにすぎないものが幾らも数えられます。然も此の有史以後、文字伝承以後のこうした皇室・皇族或は中央地方の豪族の大規模の事業も現在では誰が建てたか、何時建てられたか、何年維持経営されて何時如何なる事情で廃絶したか、判然しない有様であります。私の郷里に大寺という字名のところがあり、そうしてそこの神社の門前に此の大寺の礎石と思はれる直径一間に垂んとする石が一箇ころがっていますが、此の大寺という字名よりして、又残っている礎石よりして其処に相当大きな寺があったものと思考されますが、それが何時頃建立されて何時頃廃絶したかは杳として中央の記録は勿論、地方の口碑伝説にも残っておらず、字名と礎石以外には知るよしもありません。在々所々に大規模に経営された古墳の如きもそうであります。こうした日本人の過去の不詳の事業を知らんとするのは宇宙の神秘を知らんとするよりも困難であり、或は不可能に属するかも知れません。何故ならば、これもある程度限度があると思いますが、宇宙の神秘は人間のたゆまざる努力に依って少しづつでも開かれて行きますが、過去の事業で記録・口碑・伝説の殞滅したものは全く手の施しようがないからであります。
私達は私達の現在のため、はたまた未来のために私達の先人の歩んで来た道を知らなければなりません。有史以後の事は欠けておる部分があるにしても、よく保存された記録や遺物に依ってある程度私達の前に公開されております。有史以前の先住民族に関しても遺物の発掘に依って大分明かになって来ました。」
（略）
「我が板橋地方には先住民族の多くの住居址が発見され、また遺物も発掘されました。遺物の中には極早期の稲荷台式縄文土器や、極末期の金石併用期に入ってからのものと考証されている前野町式土器が出ておるので、先住民族の板橋地方に於ける生活は六十七千年以上の長きに亘ったものと思考されます。そうして南から北上した日本人が此の土地に定住するようになってから忽然と彼等は此の土地から姿を沒したのではなく、恐らくは新しく来た私達日本人の祖先の中に吸収されてその血はやはり私達の血の中に伝はっておるのではないでしょうか。これから追々解説して参りますが、こうした問題はまだ学者の間でもはっきりしていないし、またローム層＿＿洪積層中に保存されておるという旧石器時代のものが確かに我が国に存在するか、また板橋地方の洪積層中にも発見出来るか。これも未解決であるし、又興味津々たる將来の課題でもあります。・・・（略）・・・」
「其処で前述の如くまづ第一にとりあげることは洪積層と沖積層という原始人類にも、先住民族にも、現在の私達にも関係のある地層のことであります。関東地方には関東ローム層といはれておる赤土の層がありますが、これは一二尺位から厚いところでは二丈三丈以上の層をなしております。此の赤土の層を地質学上で関東ローム層と云っておりますが、この層は太古に関東地方に想像もつかないような大噴火が何十回と繰り返され、それがまた何千年或は何万年と継続して噴出した灰が堆積して出来たものだと云はれます。この赤土の層の上に縄文式や弥生式の土器を使用した先住民族が住居を構えておりました。だが地球の歴史は私達の思慮を絶したほどに悠久であって、此の赤土の層の下に海のあった時代が確認されております。前野町などでも現在の地表より二三十尺も掘り下げると海の痕跡があり、そこからは砂岩になりかけた砂の層や、カキ・アカガイ・ホタテガイ等の貝殻を含んだ砂層が認められます、この海の時代は少なくとも数万年、或は十数万年前であったと地質学者は説いております。」
「今から四十年ほど前に常楽院の庭に井戸を掘ったことがあります。その深さは現在の地表より約三十尺位でありましたが、その時夥しい貝殻と真菰の根株かと思はれる草の根の塊が掘り出されました。貝殻はアサリ、ハマグリ、カキ等が見られ、シジミの殻もあったように記憶しております。これで此の地表下は何万年か前には海であり、海であったところがまた湖沼となったのではないかと推測されます。この地下の海域は湖沼の痕跡のあったところの上に泥鉄鉱層が出来、砂利層が出来、粘土層が出来、そうして更にその上に沖積層即ち耕土である黒土の層が出来てきたというのが概略の地層構成でこの状態は板橋・志村等だけでなく広く武蔵野全体に亘っておるのではないでしょうか。埼玉県の狭山湖或は多摩湖の附近も一面の赤土の露出を見ますし、西武園の遊園地の中に土を切取った跡等は赤土層と粘土層との構成状態をはっきりと示しております。京王線で新宿から八王子の方へ向って行きますと、途中には起伏はありますが広々とした赤土の露出を認めます。千葉県木更津市請西の長楽寺の上の丘陵の如きも赤土許りで、これから矢那・高倉方面に延びた丘も、また桜井方面から遠く八重原・大貫方面もずっとローム層を以て成り立っております。私は木更津中学校に三年在学しましたが、長楽寺の裏山の丘陵からは東京湾が見おろせる景勝の地ですが、冬期に出来る霜柱は五寸位の高さに持ちがって誠に奇観であったことを記憶しております。植木で名高い埼玉県安行等も赤土層が露出しており、鹿沼土で有名な栃木県鹿沼方面もそうした土の層であると思います。此の武蔵野の地層構成に就ては後に鳥井竜蔵博士が飛鳥山に於て調査されたものを紹介しますが、此の海や湖沼を何万年か前に埋めつくした赤土の層は二丈、三丈という厚いところもあり、或はまた全然なくて砂利層・砂層等の非常に厚く、そうして美しい層理を現はした中台や蓮根の蓮花寺の前の高台の如きところもあります。此の砂利層或は砂層は水中にあって成立したものと思考されるので、これ等の層理を示したところは確実に太古の海洋時代のものであったものでしょう。」
2014年4月30日 10時59分
（2016.4.28 29）
『板橋地方史前文化概説』1957（昭和三十二年）
古稀 守山聖眞 著
凡 例
一、本書は守山聖真古稀記念として檀徒一同に配布する目的で印刷に付しました。
一、本書は右の目的に併せて当寺に土器・石器を見学に来る人々に板橋地方の史前の文化を紹介する目的も加わっております。
一、中村梅吉先生は非常に多忙の際にも拘わらず序文を送って下ったことを感謝致します。
一、常楽院の全景等の写真は柴野信夫さんが撮影して下さいました。
一、著述の印刷が出来上がると何時も幻滅の感を覚えます。本書もその例に洩れない。此の書を読んだ方は更に良き考古学の書を読んで私の誤りを匡して頂きたいと思います。
一、印刷は帝都印刷製本株式会社の大門さんの努力に依るところであります。
序章 此の小冊子執筆の因縁
晴れた夜に天空を仰ぐと数知れぬたくさんの星が美しい光を放って瞬いております。直径十万光年、厚さ一万五千光年もある銀河系宇宙の無数の星群の一家族であるという太陽系＿＿その太陽系の中のまた一員である私たちの地球＿＿こうしたものはどういう状態に於て無限の広さを有つ宇宙間をめぐっておるのでしょうか。P1
P3
私が常楽院に転任して来たのは昭和十五年ですが、この頃から私は前野町を中心として、土器・石器類の蒐集を始めました。それまでは私もこうしたことには無関心でありましたが、丁度その頃前野町は区劃整理中で、畑の中に縦横に道路が開鑿され、高い畑は削りとられ、低い田は埋められるという事業が行はれておったのです。そうして先住民族の残した壺や甕や石器類が時々掘り出され、路傍に放棄されておるのを見ました。
私達の住んでいる地球は太陽から分離したのち、どういう経路を辿って今日に至ったのでしょうか。更に私達人類はどういう風に発現し、どういう風に発達して今日の文化を築いたものでしょうか。また私達の地球以外の星の世界にも人類に似た生物がおるのでしょうか。私はこの宇宙の無限を考えると気が遠くなるように思い、私達の生命や、仕事の蜉蝣にも劣ることを深く感じますが、一面またこうしたことは私達の好奇心を駆り立てて知りたい――帳をあけて見たいまだ神秘に充ちた希望の世界でもあります。このような神秘と希望に充ちた大宇宙も人智学問の発達につれてほんの少しづつではあるが、次第にベールをぬぎ去ってその正体を私達の前に露はしつつあるように思はれます。又先住民族の残した石鏃を見て、想像的動物である雷獸の爪だと思いました。又先住民族が作って彼等の日常生活に利用した各種の壺や甕を掘り出してはこれは多分骨壺であらう、骨甕であらうと想像して、こはして終ったりしました。それを現在では小学校の生徒も三、四年生ともなれば、社会科で先住民族の生活に就て学ぶことが出来るし、星の世界の事も教えられて、こうしたものは神秘でも、不思議でも、また恐ろしいものでもないと思うようになって来ました。作り話であらうと思いますが、コロンブスが西に向って船出して新大陸を発見しよう、あはよくばマルコポーロの伝えた黄金の国ジパング（日本）に到達しようと企画し費用の援助を仰ぐためにスペイン皇后イサベラの前で地球の円形であることを力説した時に、その国の宰相は地球が円形であれば吾々の下の国に住んでおる人達は蠅が天井にとまっておるようにさかしまに足を以て地面にぶらさがっていなければならない、そういう事がどうして出来るかと反論したという話がありますが、今では地球の円形であるという事を疑ふ子供もなく、引力の法則を拒む老人もありません。中間遊星の建造、宇宙船の設計、月世界への移住、火星の探検などと云っても明治の末期頃にならした押川春浪の架空の小説ではなく、充分に可能性のあるものとして信じられて来ました。気の早い人はもう火星に広大な土地を買い求めたという話であります。でもまだ私達はいろいろ知らない事が沢山あり、また知らなければならないことも沢山あります。星の世界どころではない、私達と同じように此の地球上に住んでいた所謂先住民族に関してのこともそうであると思います。
こうした事実に接したのが私に土器・石器類蒐集の機縁を与えてくれたのでありまして、またこうした仕事を私がしておくという事は、板橋地方の歴史を開拓して行く人々に一の道筋をつけてあげることでもあると思って、爾来二十年近くこつこつとやって参りましたので、幸に今日ではそれ等のものを数多く集めて保存することが出来るようになりました。板橋地方は今日私の手許に所蔵されておるものや、また他にもあると思はれる土器・石器類を使用した人々の手に依って二千年三千年前に――いや早期縄文式土器を使用した人達に依って六七千年前乃至一万年前に開拓の灯火が点ぜられたのであります。
太平洋戦争が終った後の日本後の日本の教育方針は百八十度以上の大転換をして、広い目で正しくあらゆる社会の分野を見るように指導することになり、社会科の中には先住民族の生活や遺物等に関して委して教えられております。こうした関係よりして十年来板橋地方の小・中学校或は高等学校の生徒達が先生に引率され、或は生徒自身がノートブックをもって土器・石器類を見学に私のところを訪づれて参りました。学生生徒だけではなく、父母兄弟の方々のグループも来訪されました。私も在寺する限りはこれ等の熱心な見学生達や来訪者達に土器・石器類を見せ、又は土器・石器類の種類型式、その発見場所、発掘の模様も考古学者になった心算でお話しました。話下手の私はこうした場合に先住民族と土器・石器類の事を簡単に説明した案内書があったら、史前のことを知りたいと思う人々に大変便利なことではなからうかと幾度も考えました。浜田青陵博士の「考古学入門」はやさしく書かれた真の考古学の入門書でありますが、これは博物館のことや、一般的に人類学・考古学のことを広く扱っておりますので、板橋地方から出土の土器・石器類を主としたものと限定しては、二十年来こうしたものの蒐集に努力し、また柤徒の人々にも協力を頼んだ関係上、私自身が執筆する責任があると感じ、そこで筆をとってこうした問題を小冊子に纏めあげようと決心したのであります。
P5
P6
幾千年も前の先住民族の桃源郷であった板橋地方も随分変りました。私も豊山中学校生徒であった頃、後年、真言宗豊山派管長に任じ、大和の女人高野室生山貫主並に総本山長谷寺化主に晋まれた恩師荒木良仙大僧正が志村の延命寺に住職しておられた関係上、板橋地方に始めて足を踏み入れてより正に五十余年、何時とはなしに馬齢を重ねて明年は古希の年を迎えることになりました。今日五十余年前のことを考えると実に半世紀の変化は恐ろしいものであります。火の玉が飛んだり、狐が美女に化けて人を誑かしたり、狸が月明の夜に芒の原で腹鼓を打ったりするという話が真面目に信じられていた草深かった五十余年前と、空には音速よりもはやいジェット機が金属音を立てゝ飛び、街上には歩く人の数よりも遥かに多く走る自動車を見る今日の状況を、五十余年前に私は変化というか、進歩というか、このような恐ろしい変り方に遭遇しようとは鵜の毛ほども想像しませんでしたし、また想像も出来ませんでしたが、まして史前の人々は猶更のことでありましょう。尚彼等も数千年前に自分達のことが、現在の如くに問題にならうとは夢にも想はなかったでしょうしまた彼等が日常生活に使用していた土器や石器が立派な学者の研究対象となり、甲論乙駁、結論を出すのに困難を感ぜしめたり、或は焼成よく、形よき土器が骨董的価値を生じて美術商の店頭にならばうなどとも思はなかったでしょう。
私の土器・石器類に就ての眼を開いてくれたのは板橋地方から出た土器・石器であり、学問的には故柴田常恵先生に就ていろ〻と教えを受けたことに依ってであります。この地方も毎日毎日工場が建築され、住宅が殖えて行きます。現在、幼稚園や小学校に通っておる児童達が青年に達する頃にはもう青々とした農地も見られず、先住民族の遺物もこうした工場や住宅の下に静かに眠るか、或は原形をとゞめぬ迄にこわされて終うでしょう。数千年前に此の土地から出た遺物がなかったら、いやあっても遂には特殊の学究者・好事家以外には現在の私達が火星人を想像するよりも模糊たるものになって終うかも知れません。それは人智は星の世界には益々近づくに反し、過去にはいよ〻遠ざかって行くからであります。それでも私達は現在において、將来のために、現在までの過去を明らかにしなければなりません。特に困難な史前のことはまだ資料が幾分でも私達の手に入るうちに打つだけの手を打っておく必要のあることは云ふまでもないことであって、人類学者・考古学者の懸命の努力も此に存し、私達の知らなければならない過去の一部を知るためにも、又学者の研究に対する一般人の理解と協力を求めるための案内人として本書がその一助手となることが出来れば、古稀の老僧も破顔微笑して慈眼視衆生の仏前に合掌し、古来稀なりとせらるゝ年齢に達し得たことを心より感謝して、残年をこうした方面に更に一段の力を注ぐことが出来るだらうと思います。P8
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2014年4月29日 14時14分の記事
『板橋地方史前文化概説』（昭和三十二年）
古稀翁 守山聖眞 著
本書は守山聖真古稀記念として檀徒一同に配布する目的で印刷に付しました」
併せて
「当寺に土器・石器を見学に来る人々に板橋地方の史前の文化を紹介する目的も加わっております」
とのことです
＜序章 此の小冊子執筆の因縁＞ より
「晴れた夜に天空を仰ぐと数知れぬたくさんの星が美しい光を放って瞬いております。直径十万光年、厚さ一万五千光年もある銀河系宇宙の無数の星群の一家族であるという太陽系＿＿その太陽系の中のまた一員である私たちの地球＿＿こうしたものはどういう状態に於て無限の広さを有つ宇宙間をめぐっておるのでしょうか。」
という文章からはじまっています
「私が常楽院に転任して来たのは昭和十五年ですが、この頃から私は前野町を中心として、土器・石器類の蒐集を始めました。それまでは私もこうしたことには無関心でありましたが、丁度その頃前野町は区劃整理中で、畑の中に縦横に道路が開鑿され、高い畑は削りとられ、低い田は埋められるという事業が行はれておったのです。そうして先住民族の残した壺や甕や石器類が時々掘り出され、路傍に放棄されておるのを見ました。」
「幾千年も前の先住民族の桃源郷であった板橋地方も随分変りました。私も豊山中学校生徒であった頃、後年、真言宗豊山派管長に任じ、大和の女人高野室生山貫主並に総本山長谷寺化主に晋まれた恩師荒木良仙大僧正が志村の延命寺に住職しておられた関係上、板橋地方に始めて足を踏み入れてより正に五十余年、何時とはなしに馬齢を重ねて明年は古希の年を迎えることになりました。今日五十余年前のことを考えると実に半世紀の変化は恐ろしいものであります。火の玉が飛んだり、狐が美女に化けて人を誑かしたり、狸が月明の夜に芒の原で腹鼓を打ったりするという話が真面目に信じられていた草深かった五十余年前と、空には音速よりもはやいジェット機が金属音を立てゝ飛び、街上には歩く人の数よりも遥かに多く走る自動車を見る今日の状況を、五十余年前に私は変化というか、進歩というか、このような恐ろしい変り方に遭遇しようとは鵜の毛ほども想像しませんでしたし、また想像も出来ませんでしたが、まして史前の人々は猶更のことでありましょう。尚彼等も数千年前に自分達のことが、現在の如くに問題にならうとは夢にも想はなかったでしょうしまた彼等が日常生活に使用していた土器や石器が立派な学者の研究対象となり、甲論乙駁、結論を出すのに困難を感ぜしめたり、或は焼成よく、形よき土器が骨董的価値を生じて美術商の店頭にならばうなどとも思はなかったでしょう。
私の土器・石器類に就ての眼を開いてくれたのは板橋地方から出た土器・石器であり、学問的には故柴田常恵先生に就ていろ〻と教えを受けたことに依ってであります。この地方も毎日毎日工場が建築され、住宅が殖えて行きます。現在、幼稚園や小学校に通っておる児童達が青年に達する頃にはもう青々とした農地も見られず、先住民族の遺物もこうした工場や住宅の下に静かに眠るか、或は原形をとゞめぬ迄にこわされて終うでしょう。数千年前に此の土地から出た遺物がなかったら、いやあっても遂には特殊の学究者・好事家以外には現在の私達が火星人を想像するよりも模糊たるものになって終うかも知れません。それは人智は星の世界には益々近づくに反し、過去にはいよ〻遠ざかって行くからであります。それでも私達は現在において、將来のために、現在までの過去を明らかにしなければなりません。特に困難な史前のことはまだ資料が幾分でも私達の手に入るうちに打つだけの手を打っておく必要のあることは云ふまでもないことであって、人類学者・考古学者の懸命の努力も此に存し、私達の知らなければならない過去の一部を知るためにも、又学者の研究に対する一般人の理解と協力を求めるための案内人として本書がその一助手となることが出来れば、古稀の老僧も破顔微笑して慈眼視衆生の仏前に合掌し、古来稀なりとせらるゝ年齢に達し得たことを心より感謝して、残年をこうした方面に更に一段の力を注ぐことが出来るだらうと思います。」
そして ご縁のあった方々の紹介ですとか 感謝の言葉などに 大幅に紙面を割いておられます
2014年4月29日 14時14分
『立川邪教とその社会的背景の研究』の著者
藤巻氏の書の中にも 守山先生ということで度々登場される
「守山聖真」というお名前
検索しますと 他に 『板橋地方 史前文化概説』という書物が出てきます
それが 常盤台の図書館にありまして （昨日借りました）
「常盤台」といいますと
ガラスのショーケース・足踏みミシンの持ち主だった方が住まわれていた地
行先は深川（常盤地区でしたが）か 常盤台か と迷った この冬でした
（お直し屋さんの支店もあったので どれくらいか通ったことも）
板橋界隈で発掘された縄文・弥生などの土器や石器について研究され
古希の記念として昭和32年1月に出された「小冊子」
発行所名が「常楽院」とあります
そのお寺は 板橋区前野町にあるようで 見次公園に程近い・・
数年前に公園に向かう折に迷いまして そのあたりをウロウロしたことが思い出されます
〜常楽院大十九世住職「大僧正伝燈大阿闍梨聖真」（昭和15年2月13日就任）〜
小冊子に載せられている「略歴」を拝見しますと
明治21年10月29日千葉県に生る
大正2年3月大正大学（旧豊山大学）本科卒業
真言宗豊山派宗務所教学部長を3回努められ 財務部長を1回・・（略）・・・昭和6年には 石版印刷機二台を購入され 職工を雇われ・・・と 印刷や出版もされるようになったようすで
昭和12年10月29日護国寺月光殿に於いて富田斅純大僧正を・・「？」字が変換できませんが 続いて 野沢諸法流百十五万の伝授を行ふ とあります
そして「著書」ですが
『秘密仏教史講話』『空海阿闍梨と如意尼』『豊山年表』
『真言宗年表』 『文化史上より見たる弘法大師伝』
『文観上人の研究』 『宮賢房専誉等』
とありまして・・
「文観」さんのお名前はありますが
『立川邪教とその社会的背景の研究』というのは1965年に出版されたのでしょうか
その間が埋まりませんが 同一人物とみなしていいのかしら？
また お寺の近くの（前野町の）印刷会社さんに
元旦（モトダンナ。。マギラワシイ）さんが勤めていた時期がある・・
というのを 縁ととらえていいのかどうか？
。。まあ いずれにせよ なのですが
小冊子を開きますと 人物の写真ですとか その横に
〜人生遍路七十年 未だ安心立命の境地に 達せずして
時雨るヽや 行脚の僧に 日の暮れて〜
（現物の文字が大きくなってます）
と添えられていたり・・
文章を拝読しましても そのお人柄がしのばれるようであります
土器や石器の研究もされていたのですね（と みなしていいかどうか）
・ ・ ・ ・ ・
『いわゆる「立川流」資料集』
というページを開いてくださっている方がおられ・・
（ http://www.bekkoame.ne.jp/~n-iyanag/buddhism/tachikawaryu/juho_yojinshu.html ）
豊原寺誓願房心定『受法用心集』
守山聖真著『立川邪教とその社会的背景の研究』東京、鹿野苑、一九六五年
近くにない書の中を ちらっと覗かせていただいたりもできるのですね
。。。。。これは あれですな
読みやすく 平たく書いていただいた・・
解読していただいた方々に感謝するしかない （個人的強調）
【五五八】
「月輪の面に行者持念の本尊を絵の具にて書くべし。裏には朱をさすべし。已にしたてなば女人の月水に染めたる絹にて九帖の袈裟を作て裏むべし。九重の桶の中に入れて七重の錦の袋に入れて頚にかけて持念する事前の如し。」などとあります
（つづいて）
問 此の本尊に必ず髑髏を用ふる事何心ぞや。
答 衆生の身中には三魂七魄とて十種の神心あり。衆生死すれば三魂は去て六道に生をうけ、七魄は裟婆に留まつて本骸をまもる鬼神となる。夢に見え、物に托する事、皆此の七魄のなす所なり。人此の髑髏を取りて能く能く養いまつれば其の七魄喜び行者の所望に随つて有漏の福徳を与ふるなり。曼荼羅を書き、秘符を籠めつれば、曼荼羅と秘符との威力に依りて通力自在なり。此の故に種々に建立するなり。
問 和合水を塗る事何の故ぞや。
答 衆生の生益する事は二�襪鮗錣箸靴得犬困觚里忘，瞭齲襪鴆髑陲砲未蠅難髑陲砲海發譴觴健阿鮴犬爾靴爐襪覆蝓Ｓ箸悗仗紊砲△劼峠瑤亮錣寮犬困襪�如し。抑々人身の三魂七魄は本より二�襪涼罎鉾�はり、二�襪諒譴梁枡發砲靴討笋Δ笋Δ�たまりて肉となり、乃至人の体となるに随つて魂魄同じく生長して智恵賢き人とも生ひたてり。然らば今二�襪鴆髑陲砲未譴估齲襪了虻欧費髑陲亮健阿箸茲蟾腓得舷箸遼楝困箸覆襪戮掘�魂を「をたましい」と云ひ、魄を「めたましい」いふ。陰陽相応せざれば生身となり難し。陰陽を相応して生身となさむためなり。此の故に和合水をぬる間に女人を懐妊せさせじとするなり。若し百二十度ぬる間に懐妊せずば其の後は数を定めず、懐妊を期としてぬるべし。則正しく子種の和合水をぬりて三魂を髑髏の七魄に相応せしめんためなり。建立し経つて後は常に行者の肌にそへてあたたかなる気分を入てひやす事なし。鳥の卵をあたためて生長するが如きなり。七年を限りてあたため養ひまつる事は、此の本尊本より吒枳尼の秘術なり。吒天は文殊の化身なり。竜女は応跡吒天と同体なり。彼の竜女は八歳にして正覚を成ぜしかば此の本尊も竜女の本儀によりて八歳より効験をほどこすべし。故に八歳を待つべし。
2014年4月23日 8時5分
（『真言立川流』より）
「この身は本来、蓮となんら変わるところのない清浄な仏なんだ、仏性を宿しているんだ、菩薩位なんだ」と思うことで
仁寛は「かろうじて自我崩壊の危機から身を守った」 のかもしれない
「蓮は両部合一の象徴」であり
「仁寛が学んできた世界全体の縮図にもなる」
「真言流の観音思想」
〜如意輪観音の右第一の思惟手（しゆいしゅ）は、これ即ち聖観音也。無垢三昧を修し、能（よ）地獄受苦の衆生を救う。第二の如意宝珠は、これ即ち千手観音。心楽三昧を修し、宝を雨（あめふら）せ、能く餓鬼道の飢饉苦を救う。第三の念珠手は馬頭観音なり。不退三昧を修し、能く畜生道鞭撻苦を度す。左第一の光明山手は、これ十一面観音。歓喜（かんぎ）三昧を修し、能く阿修羅の闘諍苦（とうじょうく）を度す。第二の蓮華手は、これ即ち準胝観音なり。日光等四種三昧を修し、人道を教化（きょうけ）す。第三の金剛手はこれ即ち如意輪観音なり。不動三昧等十七種三昧を修し、能く天道を破すこと有るなり。〜
「これは浄土宗の観音ではなく、真言流の六観音説、中でも三宝院流の説」
六観音はすべて蓮を手にする
「蓮こそが観音の救済の象徴」
「蓮は、醍醐教学の根本である本来清浄の本有仏性の象徴でもある。さらにいえば、こうした真言六観音思想が盛行したのは、まさに院政開始のころから以降＿＿つまり、この勝覚・仁寛が活動した白河院時代のことなんだよ」
中世にあって 仁寛の「怨霊話」が残されていないのは
「怨念や自責からの自殺ではない」かもしれない と
「蓮は、仁寛にとっては、絶望に瀕した魂の救いの象徴だった。と同時に阿闍梨としての自負のより所でもあった。」
「自分が身につけた密教眼目の即身成仏義と本有思想を弟子に伝えることで、仁寛は自らの絶望的な立場をなんとか止揚しようとしたというのが、わしの考えだ。蓮を念じるのは、永遠の母を念じることだろう。心が弱りきった仁寛が欲していたのは、大悲の母だったとわしは思う。
ただし彼は、ついにおのれの絶望を乗り越えることができなかった。だからこそ彼は、母の懐に帰る道を選んだ。あの世に往くことを、母の国に帰るというのは、世界中、共通の神話表現だ。それが投岩自殺だったんだろうな。わしにはそう思えてならない。」
「血脈」
それ以降の展開は謎につつまれたような・・
「ただ、守山先生は、仁寛の付法の弟子の見蓮が立川流の説を背負って高野山に登り、自証房覚印に法を授けたのではないかと推測しておる。このへんはゴチャゴチャするだけだから、ザッと流すぞ。下野（しもつけ）阿闍梨・覚印は、澄鑁（ちょうばん）に立川流を伝え、澄鑁が覚明（かくみょう）に、覚明が道範（どうはん）・真弁（しんべん）・桜池院慧深（ようちいんえじん）に伝法した。こうして立川流は、真言密教の総本山である高野山でひそかに伝えられたのではないかというのが守山説だ。」
関東に広まったという 「別の血脈」
「仁寛からどう伝わったかまではわかっていないが、武蔵金沢の称名寺（しょうみょうじ）には、開山の審海（しんかい）（十三世紀）が下野薬師寺長老の慈猛（じみょう）から受法したという立川流印信（いんじん）が中古そのままで現存しているという。その相承次第は、山城国松尾の法華山寺の松尾浄月（じょうげつ）上人（勝月房）から下野薬師寺の密厳（みつごん）上人（空阿）、密厳上人から同寺長老の慈猛、慈猛から劒阿（けんあ）（1260年生まれ）という流れだ。ただしこの系譜には、“邪教立川流”の眼目である男女陰陽・赤白二�襦覆靴磴�びゃくにたい）の思想はまったく認められないと、櫛田先生が書いている。まっとうな本有思想の系譜ということだ」
「ただし、称名寺には、これらとは系譜を異にする立川流の印信も伝わっていて、そちらは明らかに邪流に属しているんだよ。その印信は、1275（建治元）年、伝灯大法師位・了印（りょういん）と名のる僧が、“女仏（にょぶつ）”と名のる弟子に授けたものだ」
「立川流の《舎利灌頂》」を授けた とのこと
その「舎利」の「根本部分」
〜口伝（くでん）にこう述べられている。「・・・・・二大とは、（釈迦の父である）浄飯王（じょうぼんのう）と、（母である）摩耶夫人（まやぶにん）が和合するところの赤白二�襪�ら成った身骨（しんこつ）である。これを釈迦の身骨と云う。この釈迦の身骨とは、即ち自性身（じしょうしん）（真実不変の身体＝法身（ほっしん））の身骨である、云々」。この口伝の意義を悟るには、大日如来を観じるときに、自分の身骨は即ち大日の身骨であると観じて舎利法を行じるのである。その行のことを、舎利法というのである。これはひとえに釈迦のいう簡略な行の意である。すなわち、出生の息が深く舎利に入り、大日如来の舎利を持すと観行することを、真実の舎利法というのである。〜
「何やら偉そうに記してあるが、要するに仏の身骨も浄飯王と摩耶夫人の赤白二�襪力孫腓侶覯未了妻�なんだから、われわれの身骨だって、本来的には真実不変の法身と同じものなんだといっているわけだ。それを会得するために、わが身骨はすなわち大日如来の身骨と観じなさいというんだよ。この印信には、秘中の秘として、二つの種字も伝えられているが、一方が如意宝珠、もう一方が骨舎利だとしてあるんだ」
「如意宝珠と舎利とくれば、霊狐じゃないですか！」
「そこよ。この教えの中には、どこにも吒枳尼などの霊狐は関係しないといってもいい。たんに我らが本有の身で、男女和合・赤白二�襪糧覽舛涼罎法⊆甓燹β臚�の教えの真髄があるということをいっているだけだ。しかし、それは象牙の塔のような大寺の中に潜む学僧の理屈であって、地べたで活動している真言師や民衆の想像力は、より過激でストレートだったということだろうな。立川流の語彙の中に、霊狐とつながるものが現にあること、立川流の男女和合と端的な女陰信仰が、女神信仰という形で噴出していたこの時代の霊狐信仰と合致したことなどが、例の『受法用心集』にみられるような世界へと立川流の“一部”を運んでいったということさ」
「思想がエスカレートすると異端に」
「本来、仏と同じだから、煩悩即菩提だというくらいはまだいいが、男女和合が即身成仏の秘義だといわれれば、積極的に女犯肉食することが、成仏に直結するという発想になる」
「《善人なおもて往生す。いんや悪人をや》という親鸞の教えを曲解すれば、悪人でいっこうにかまわぬという発想になる。さらに進めば、悪いほど成仏に近づくと考えてしまう。それと同じで、煩悩即菩提なら、煩悩に耽ることになんのためらいがいるかとなる。それどころか、より深く煩悩の淵に沈みこむことで、より悟りが近づくという曲解まで生まれてくる」
「男女を両部大日に見立てて寄り合い、不浄な行を即密教の秘事修行だと習い伝える・・・」というような批判が
13世紀末の『沙石集（しゃせきしゅう）』に出てくるそうです
「立川流」の「髑髏本尊や吒枳尼法」と「教相・事相」は
何らかの理由で結びついた とのこと
2014年4月22日 16時47分
（「はてな」より移動しました 投稿時間は記憶にありません）
「ふさがれた」と とらえられるような状況のときにどうするのか
というところが 今もなお
「（秘）口伝」という部分の拡がりがあるのでしょうか
秘されたものは どんなふうにか変化し 後世に何かがあらわれたとしても はかりようがない という面
まして 文献などの資料が少なかったとしたら
言い伝えなどが 真っ直ぐであるかどうかもわからない
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
立川流の勢力圏は 関東に限らず
「高野山にも比叡山にも入っていたし、醍醐寺などは当然メッカだ。ほかにも古代からの大寺名刹の中に、立川流に染まった寺はいくつもある。」
（『真言立川流』 藤巻一保 著）
「成立相承した立川邪教の流れが、蒙古襲来の文永ごろ（1264〜1275年）には完成していたものだろうと述べている」のは
守山聖真氏
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
この 元の文章
（藤巻氏もストーリー仕立てで話を進められている）
「（略）立川流の勢力圏は、もちろん関東にかぎりませんよね」
「かぎるものか。高野山にも比叡山にも入っていたし、醍醐寺などは当然メッカだ。ほかにも古代からの大寺名刹の中に、立川流に染まった寺はいくつもある。守山先生は、こうして成立相称した立川邪教の流れが、蒙古襲来の文永ごろ（1264〜1275年）には完成していたものだろうと述べている。ここまできたら、後醍醐帝と文観の南北朝は目と鼻の先だ」
「いよいよですね」
「後醍醐帝に立川流が流れ込んだというのは、今わしが話してきたように、吒枳尼天も立川流も稲荷神も弁天も愛染明王も、すべては広義のケと死の女神に包摂されるという意味でなら正しい。というのも、文観は、まさにこの文脈に位置した僧だからな。ただ、当初、水骨さんが言っていたように、例の髑髏本尊との連想で後醍醐を論じるなら、それはとんでもない大タワケというものだ。」
・ ・ ・
「種蒔きは「勝覚」の弟「仁寛」ではないか」（そのつもりはなかったとしても） という見方
仁寛は「名家中の名家のボンボン」 （「わずか５か月で自死」）
「もう耐えられないと思い詰めた末の投岩自殺だったんだろうと、わしは思うよ」
「そんな心理状態で、男女和合の邪教を伝授したというのも、なんだかリアリティのない話のような気がしますね。ちょっと突飛な印象だ」
「そのとおり、突飛すぎるんだよなあ。今流の言葉でいえば、このとき仁寛はアイデンティティ崩壊の危機に瀕していた。そんなとき、果たして何が彼を支えたかだ。彼には、もう今生での未来はない。現世での道は完全にふさがれている。いまさら護摩を焚き、天部に祈っても詮ないわけだ。となれば、救いは蓮の台（うてな）しかなかったのではないかと、わしは思う。だからこそ仁寛は、蓮を念じると書いて“蓮念”と名を改めたと思うんだよ」
「なるほど、そういえば例の立川の陰陽師も、法名は見蓮（兼蓮）で蓮がつきますね」
「見蓮だけではない。別の系譜もあるんだ。これは、金沢文庫に残る立川流文書を詳細に調査した櫛田良洪先生が発見したものだが、《仁寛＿＿伊豆浄蓮・遠江八田極楽寺学真房□・武蔵国立川蓮念（見蓮の誤記）》という血脈が現に残っているんだ」
「立川の見蓮だけじゃなくて、伊豆の弟子も蓮の字のつく浄蓮なんですか」
「学真房某（なにがし）にも蓮の字がついていた可能性がある。その部分が欠け字になって読めないんだ。とすると、仁寛こと蓮念は、蓮に関する何かを教えたと考えても、あながち間違いではなかろう。それなら蓮は何かということだ」
・
“蓮”に隠されたもの
「これから話すことはわしの独断だということを、あらかじめ断っておくぞ。さて、蓮とは何か＿＿これが問題だ。蓮というと、水骨さんはたぶん浄土宗系の南無阿弥陀仏の蓮のあたりを連想するんじゃないかな」
「まず思い浮かぶのはそれですね」
「しかし、仁寛はれっきとした密教僧であり、しかも阿闍梨だ。蓮といっても浄土宗の蓮ではなく、密教流の蓮に違いあるまい。しかもそれは、仁寛が付法を得た醍醐流密教の中の蓮であり、さらには、後に立川流の母胎になりえたような内容を含んだものでなくてはいかぬ。仁寛にその気がなくとも、弟子が教えを曲解して、いわゆる淫祠邪教の立川流につくりあげていった可能性があるんだからな」
「弟子にしても、仁寛に念仏を習いにきたわけではなく、はっきりと密教を学びにきたわけですからね」
「仁寛が見蓮らの弟子に伝えたものは、後の立川流文書から推しても、真言の眼目である大日如来との一体による即身成仏以外にはありえない。その即身成仏を成就するためには、元来如意輪観音を本尊とした十八道行法を修し了（お）え、次に金剛界曼荼羅を本尊とした金剛界行法を修し了え、次に胎蔵界行法を修し了えたうえで、護摩行法を満了し阿闍梨から認可を受ける（伝法灌頂）という段取りが要求される。これを《四度加行（しどけぎょう）》というんだが、配流後、わずか五か月で自殺した仁寛が、満了するまでに何年もかかる四度加行を指導できたわけはない」
「それはそうでしょうね」
「ただし、四度加行が真言即身成仏のエッセンスであることに変わりはないから、そうなると、仁寛は、エッセンスの中のさらにエッセンスだけを抽出して立川の陰陽師に与えたと考えるのが自然だろう。となれば、四度加行の中の金剛界と胎蔵界の一体化が大日如来だという考え、および観法しか考えられない」
「金胎両部の合一ですね」
「さらに、仁寛は勝覚から醍醐流を学んだんだから、醍醐教学の根幹である《本有（ほんう）思想》を説かなかった道理はない。本有思想というのは、簡単にいえば、人間は本来、仏性を宿している、本来成仏した存在なんだという思想だ。この思想が端的に表れているのが、『纂元面受（さんげんめんじゅ）』だ。なぜこの本に注目するかというと、『纂元面受』は、一方では醍醐教学の根本思想を鼓吹した書といわれ、他方では立川流邪教書といわれて、正統と異端の間におかれているからだ」
「それで、その『纂元面受』には何が書かれているんですか？」
「本有思想が全面的に展開されているんだが、注目したいのは、その際の両部合一の象徴だ。まず、金剛界を大智とし、父とし、“白い舎利”とする。また、胎蔵界を大悲とし、“赤い蓮華”として両者の合一を説くんだが、その合一の説明に、父母が和合相応した境地は不二であって、心は一つであり、だからこそ浄心だといった表現を用いているんだよ」
「何だか立川流のにおいがしてきたな・・・・・・」
「これはあくまで象徴なんだが、この合一を一つのイメージで表せば、胎蔵界のなかの中台八葉院の大日如来ということになる。つまり、八葉の“蓮”にのった大日如来こそが、行者の求める理想の姿だ。蓮の上で即身成仏するんだよ」
「立川流にも、男女が中台八葉院で合一した姿の曼荼羅がありますね」
「そういうことだな。しかも、こうした赤白・両部の教えは、陰陽師には最も理解しやすい。というのも、彼らの世界理解は陰陽二元からなっており、陰陽二元は一者である太極から発していると考えられていたからだ。陰陽道では、陰は女性原理、陽は男性原理と考える。そこのところを、陰は母で胎蔵界、陽は父で金剛界であり、両者は本来不二と教えれば、陰陽師の頭にはなんの抵抗もなくスラスラと入るわな」
「たしかに入ります。でもそれだと、仁寛はやっぱり立川流を説いた開祖だということになりませんか？」
「そうはならんだろう。仁寛は、別に女犯（にょぼん）の実践を説いたわけではない。しかも、右に述べてきたような思想のルーツは、仁寛の兄の勝覚にさかのぼるらしいんだ。名著『立川流とその社会的背景の研究』の著者の守山聖真先生が引いている三十七尊配位鈔（さんじゅうしちそんはいいしょう）』 内の 『権僧正（ごんのそうじょう）勝覚の御記（ぎょき）』というものが出てくる。勝覚の書き残した文書の引用だ。その一部に、こんなことが書かれている」
〜赤白をもって両部大日如来となし、あるいは日輪（にちりん）・月輪（がちりん）と名づける。・・・・・・いうところの赤色とは、皮膚と肉、また母婬である。すなわち、胎蔵界の大日如来である。白色は色骨、また父婬である。すなわち、金剛界の大日如来である。〜
「ほほう、まるっきり立川流だ。これが勝覚の御記にあるというなら、仁寛は別に異端の説を説いたつもりでなくても、自然に立川流の種を蒔いたことになる・・・・・・」
「密教の常用経典に『理趣経』がある。立川流でも根本三経の一つとして最も重視した経だ。中でも冒頭の《妙滴清浄句（みょうてきしょうじょうく）》の部分が眼目だ」
「妙滴清浄句というのは何ですか？」
「岩本裕（ゆたか）先生の訳はこうだ」
〜男女の交わりの完全な恍惚境、それは実に菩薩の境地である〜
「はあ？ これもそのまんま立川流じゃないですか」
「これは比喩だよ。そのまま受け取るものではない。とはいえ、そのまま受け取りたくなってもおかしくない比喩でもある。漢訳の《妙滴》は“性愛の快楽”の意味で《妙住・妙楽》などとも訳される。梵音は《蘇羅多》。その意味は《那羅那哩娯楽（ならなりごらく）》だ。那羅が男、那哩が女を意味するので、ソラタすなわち那羅那哩娯楽は男女の楽しみ、要するに、岩本訳にあるとおり、男女の交わり、交会の意味なんだ」
「で、蓮はどこに？」
・ ・ ・ ・ ・
k*blanc 2010.6.12分 「帝を導いた光」より
後醐醍帝を導いた伏見稲荷の光は 後に吉野金峯山の傍らに祀られた・・・
吉野の導稲荷神社
導稲荷神社の分霊を請けて祀ったのが新宿の花園神社・・
本 『真言立川流』藤巻一保氏の著書 （巣鴨図書館）
「宗教における神秘主義」 「信長の信仰とその守護神を探る」
藤巻氏のご研究や執筆のテーマは多岐に渡られ
ご専門の一つが「呪術」なのでしょうか・・ 「呪術の本」にも多く寄稿されていて・・
ご著書の中の「阿倍晴明」も拝読・・
カバーの折り返しに「真言立川流」も紹介されていて・・
「異端として弾圧された謎の邪教」などと添えてあります
1336年に 後醍醐天皇が幽閉されていた花山院から吉野の吉水院に逃れるときに
突如として現れた霊光が 暗い夜道を明るく照らして後醐醍帝一行を導いた との逸話がある・・とか
吉野の蔵王堂境内にある導稲荷といわれている・・・そうで
〜 帝は三種神器を新任の勾当の内侍に持たせられ、
子供らが踏み破った土塀の崩れ穴から、女房の姿になって忍び出られた。
・・・・・・しかし、このような姿で白昼に奈良をお通りになっては
人に怪しまれることもあろうと考え、
帝をみすぼらしいこも張りの輿にお移ししてお供の北面の武士どもを輿かきとし、
三種神器は足のついた行器（ほかい）に入れて、
神社参詣の人が弁当などを持たせたように見せかけ、
影繁がみずから人夫となってこれを持った。
・・・・・・その日の暮れ方にようやく内山にまでお着きになった。
しかしここにも、敵が追いかけて来ることもあろうかと安心ができなかったから、
今夜中になんとしても吉野あたりまでお移し申しあげようと、
ここからふたたび帝を馬寮（めりょう）の馬にお乗せした。
八月二十八日の夜のことで道は暗くてとても進めそうにもなかったのだが、
このときにわかに
春日山から金峯山（きんぷせん）の峰まで光るものが飛び渡るように見え、
松明のような光が夜もすがら天地を照らしたので、行く道もはっきりと見えて、
まもなく夜明け方に大和国賀名生（やまとのくにあのう）
というところへたどりつかれた。〜 『太平記』
〜その日はとても暗い夜だったので、お供の人々も、
「どうすればよいであろう」 と困惑しているのを帝がお聞きになり、
「ここはどのあたりか」 とお尋ねになられた。
そこで忠房の侍従が 「稲荷神社の前でございます」 と申し上げた。
すると帝は、
「ぬば玉の くらきやみ路にまようなり われにかさなん三つのともし火」
と、御製をお詠みになり、稲荷社を伏し拝まれた。
すると、社の上から非常に明るい光の一むらが立ち現れ、
臨幸の道を照らして帝の一行を送った。
そこで帝は大和の内山にお着きになったが、
そこで光は金の御嶽（金峯山）の上で消えうせた。〜 『吉野拾遺』
三つの灯火を貸してくれぬか？と詠まれた理由として 日月星の三天
伏見稲荷の三天峰の上中下のお宮の神の光を望まれた と・・
それは 聖天・弁財天・吒枳尼天（太陽・月・北斗でもある）と説明されておられます
吉野落ちの三年前の1333年に隠岐から脱出したときに
船上山で幕府調伏の祈禱を行った・・ ということについて
〜京都における数度の合戦に、官軍側は毎度敗北をきっし、
八幡・山崎の陣もすでに小勢になってしまったと噂が流れたので、
後醍醐帝は天下の安否はこののちどうなろうかとご心痛になり、
船上山の皇居に仏壇を設けられて、
おんみずから金輪の修法を行われた。
その七日目にあたる夜、?日月星の三光天子?が光輝いて壇上に並び現われたので、
これは御願がただちに成就する徴だと、
帝は頼もしく思し召された。〜 『太平記』
太平記のほうは 聖天・弁財天・だ枳尼天の三天ではなく
日天子・月天子・明星天子のことをいっているのではないか・・
と推測されておられます
「帝を導いた伏見稲荷の三光は、後に吉野金峯山の傍らに祀られた。
これが吉野の導稲荷神社だ。
その導稲荷神社の分霊を請けて祀ったのが、新宿の花園神社・・・」 とのこと・・
花園神社に だ枳尼天が祀られていたのは確かとしても
ご本尊については もともとは十一面観音様ではないか と・・
明治の神仏分離・判然令で仏様に出て行ってもらったというようなことだそうで
それる・・というか もどって・・ （年代もさかのぼって）
「呪術の本」で 本田不二雄氏が 帝の行った金輪の修法について述べられていて
〜 1324年の第一次倒幕の野望がついえた後醍醐天皇は、
以後、有力寺院に幕府調伏の祈禱を命じ、のみならず
「禁裏（後醍醐）、聖天供とて御自ら御祈禱候」（金沢貞顕の書状）とあるように、
みずからも「聖天供」と呼ばれる修法を行っている。
聖天の法は、行者の所願のまま「どんな悲法悪行といえど成就せしたまう」という、
強烈な呪力を誇る最極秘の法とされている。
いっぽうで『渓嵐拾葉集』には、怨敵治罰の験とともに、
法を修する者を「国王」にするという秘密の効験があることも記されている。
すなわち、第二次倒幕のための準備を進めていたこの時期、
帝は実権をみずからの手に戻すべく呪的包囲網を
着々と固めていたのである。
やがて隠岐に配流されたのちも、帝は隠岐の行在所（あんざいしょ）で夜を徹して
倒幕の密教修法に明け暮れ、
期が熟したと見るや、伯耆国（ほうきのくに）に潜行。
船上山の皇居に仏壇を設け、みずから「金輪の法」を執り行ったといわれる。
金輪とは、古代インドの神話上の世界最高の王とされる
「金輪聖王」（こんりんじょうおう）に由来し、
いったんこの修法を行えば、どんな呪法もその効力が失われるという。
つまり帝は、みずからを神話上の聖王になぞらえ、
秘法中の王法を修することで悲願成就の総仕上げを行ったのである。
やがて新田義貞が鎌倉を攻め、北条高時ら幕府数百人は自刃に追い込まれる。
こうして、帝のシナリオどおり、
いったんは天皇親政による建武の中興が成就したのである。 〜
（西新宿にも新宿総鎮守がある）
2014年4月16日 11時40分
「はてな」さんに 14日午後投稿したものですが 投稿・編集ができませんので移しまして
（投稿時間は記憶にございません）
muon 滔々と と 重なりつつ・・・・・ 続きとなります
醍醐寺にお邪魔したのは 3月16日
4.9に借りたのは 『婆娑羅 太平記 真言立川流』（黒須紀一郎 著）
ストーリー仕立てになっていて（敵視する立場から書かれたものはないようす） 主人公は「文観弘真」
「仁寛や文観の言動と立川流の教義との間に差異を見出し、彼らと立川流との関係を疑問視する向きもある」と wikiさんは注意を促しておられる
（4.7に）「新潟県新発田市で白骨化した遺体が見つかった事件」で
被害者の方の叫び声が聞かれて（車で）連れ去られたようだ ということが（9日に）流れて・・
ちょうど
『婆娑羅 太平記 真言立川流』での 何度か登場するシーンをみていた折のことでした
〜「あれー！」
女の悲鳴が、周囲の木々にこだました。しかし、和尚は一向に斟酌する様子もない。〜
〜和尚は、白い脛を顕にして暴れる女をものともせず、肩に担ぐと来た坂を上り始めた。〜
（やがて女性は騒がなくなる） 〜観念したのかと思ったが、そのようにも見えなかった。〜
・ ・ ・ ・ ・
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2014年4月14日 午後３時頃 神奈川県川崎市宮前区
ケヤキの枝が落下し 付近を歩いていた女児（6歳）に当り 頭を強く打つケガ
2014年3月16日午前８時２５分頃 広島県三原市宮浦２丁目
ポプラが根元から倒れ、近くを歩いていた女性（51）の頭を直撃
一緒にいた女性（57）も重傷
2012年11月18日岐阜県大垣市上石津町の森林公園内
小学校１年の女児（当時6歳）が落下したスギの枝の直撃を受けた
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wikipedia 「立川流（密教）」より
【歴史】
立川流は鎌倉時代に密教僧である仁寛によって開かれ、南北朝時代に後醍醐天皇の護持僧となった文観によって大成されたといわれる。
1113年（永久元年）、後三条天皇の第3皇子・輔仁親王に護持僧として仕えていた仁寛は、鳥羽天皇の暗殺を図って失敗し（永久の変）、11月に伊豆の大仁へ流された（ただし、これは冤罪の犠牲ともいわれる。後述）。名を蓮念と改め、この地で真言の教えを説いていた仁寛は、武蔵国立川（たちかわ）出身の陰陽師・見蓮（兼蓮とも書く）と出会った。ほかに観蓮、寂乗、観照という3名の僧と出会った仁寛は、彼らに醍醐三宝院流の奥義を伝授した。
1114年（永久2年）3月に仁寛が城山（じょうやま）から投身自殺を遂げたのちは、見蓮らが陰陽道と真言密教の教義を混合して立川流を確立し、布教したとされている。鎌倉には、京都から放逐された天王寺真慶らによって伝えられた。
その後も立川流は浸透を続けた。『受法用心集』によると、真言密教の僧のうち、9割が立川流の信徒となっていたといわれる。
鎌倉時代末期、北条寺の僧・道順から立川流の奥義を学んだ文観は、「験力無双の仁」との評判を得ていた。これを耳にした後醍醐天皇は彼を召し抱え、自身の護持僧とした。文観は後醍醐天皇に奥義を伝授し、自身は醍醐寺三宝院の権僧正となった。天皇が帰依したという事実は、文観にとって大きな後ろ盾ができたということであった。
1322年（元亨2年）、文観は後醍醐天皇の中宮・禧子が懐妊したのに際して、安産祈願の祈祷を行った。しかしこの祈祷は、政権を掌握している執権の北条高時を呪い殺すことをも意図していたため、高時の怒りを買った文観は鹿児島の硫黄島へ配流された。
1331年（元弘元年）に元弘の変が勃発した。倒幕計画に失敗して捕らえられた後醍醐天皇は隠岐島へ流されるが、悪党や有力な御家人の相次ぐ挙兵によって、1333年（元弘3年）に倒幕が実現した。これに伴い帰京を果たした文観は、東寺の一長者[2]にまで上り詰めた。
これに対し、真言宗の本流をもって任ずる高野山の僧らは文観を危険視し、1335年（建武2年）に大規模な弾圧を加えた。立川流の僧の多くが殺害され、書物は灰燼に帰した。一長者の地位を剥奪された文観は、京都から放逐され甲斐国へ送られた。その後も文観は、吉野で南朝を開いた後醍醐天皇に付き従い、親政の復活を期して陰で動いた。
鎌倉時代末期、北条寺の僧・道順から立川流の奥義を学んだ文観は、「験力無双の仁」との評判を得ていた。これを耳にした後醍醐天皇は彼を召し抱え、自身の護持僧とした。文観は後醍醐天皇に奥義を伝授し、自身は醍醐寺三宝院の権僧正となった。天皇が帰依したという事実は、文観にとって大きな後ろ盾ができたということであった。
1322年（元亨2年）、文観は後醍醐天皇の中宮・禧子が懐妊したのに際して、安産祈願の祈祷を行った。しかしこの祈祷は、政権を掌握している執権の北条高時を呪い殺すことをも意図していたため、高時の怒りを買った文観は鹿児島の硫黄島へ配流された。
1331年（元弘元年）に元弘の変が勃発した。倒幕計画に失敗して捕らえられた後醍醐天皇は隠岐島へ流されるが、悪党や有力な御家人の相次ぐ挙兵によって、1333年（元弘3年）に倒幕が実現した。これに伴い帰京を果たした文観は、東寺の一長者[2]にまで上り詰めた。
これに対し、真言宗の本流をもって任ずる高野山の僧らは文観を危険視し、1335年（建武2年）に大規模な弾圧を加えた。立川流の僧の多くが殺害され、書物は灰燼に帰した。一長者の地位を剥奪された文観は、京都から放逐され甲斐国へ送られた。その後も文観は、吉野で南朝を開いた後醍醐天皇に付き従い、親政の復活を期して陰で動いた。
後南朝が衰退した後、立川流も徐々に衰退し、江戸時代の弾圧によって断絶。現在には伝わっていないというのが定説である。真言正統派においては、この邪説に対する反証として、戒律を厳しくするなどの試みが行われた。
しかしその独特の教義は仏教の各派に多くの影響を残し、後の日本の密教思想の形成の大きな遠因となっている。
【疑問】
上に記述した歴史については、多くの学者が疑義を呈している。
仁寛を立川流の開祖とする記述は、『伝灯広録』などの文献にみられる。しかし『伝灯広録』は、その記述に誤りや矛盾が数多く指摘されており、信頼性が低い。
仁寛が伊豆に流されてから死去するまでの期間は5ヶ月であった。流刑に遭うまでは、仁寛には独自理論の確立に関する目立った動きがみられないことから、この5ヶ月間で教義を練り上げ、しかも伝授したと考える必要があるが、あまりに短すぎるため不自然である。配流される前の、醍醐三宝院に在った頃から研究をしていたと考えても、見蓮に奥義を伝授するのに要した期間が短いことには変わりない。
千手丸事件で罰せられたのが仁寛、及び実行犯とされる千手丸の2名のみであったのは、そもそも天皇暗殺計画がなかったからではないか。即ち、謀反は輔仁親王や支持勢力の村上源氏（仁寛も一族の1人であった）の影響力を削ぐために白河上皇によって捏造されたものであり、彼らを一掃せずとも所期の目的を果たせさえすればよしとしたため、この2名のみを「生贄」としたのではないか（その際、仁寛の邪悪性を際立たせる材料として立川流を利用し、彼を開祖に仕立て上げたとの見方もある。なお、文観についても同様に、悪人の印象を植え付けるために立川流と関連付けられたとの説がある）。
立川流が邪教視されるようになったのは、高野山の教学を大成した宥快が批判し、立川流の典籍などを高野山の御影堂の前に集めて焚書したことに始まるといわれる。宥快は高野山で行われていた念仏も追放したが、立川流も高野山教学の権威を高めるための犠牲になったとされる。また、立川流が南朝側と結びついていたのに対し、宥快などは北朝側と結びついていたため宗教的な権力だけでなく、政治的な権力の巻き添えになったとも伝えられる。
以上のような疑問のほか、仁寛や文観の言動と立川流の教義との間に差異を見出し、彼らと立川流との関係を疑問視する向きもある。
しかしながら、ほとんどの記録が失われた現在では、多くの疑問点が未だ真相不明のまま残されているのが実情である。現在残っている資料として『受法用心集』『宝鏡抄』といった文献があるが、これらは立川流を敵視する立場から書かれたものである。このような弁護がなされ、真言の教えをかばおうとしているが、まだ、成功したとはいえないとの批判もある。
・ ・ ・ ・ ・
立川流の勢力圏は 関東に限らず
「高野山にも比叡山にも入っていたし、醍醐寺などは当然メッカだ。ほかにも古代からの大寺名刹の中に、立川流に染まった寺はいくつもある。」
（『真言立川流』 藤巻一保）
「成立相承した立川邪教の流れが、蒙古襲来の文永ごろ（1264〜1275年）には完成していたものだろうと述べている」のは
守山聖真氏
「赤白をもって両部大日如来となし、あるいは日輪（にちりん）・月輪（がちりん）と名づける。・・・・・・いうところの赤色とは、皮膚と肉、また母婬である。すなわち、胎蔵界の大日如来である。白色は色骨、また父婬である。すなわち、金剛界の大日如来である。」
（『三十七尊配位鈔（さんじゅうしちそんはいいしょう）』 内の 『権僧正（ごんのそうじょう）勝覚の御記（ぎょき）』）
種蒔きは「勝覚」の弟「仁寛」ではないか（そのつもりはなかったとしても） という見方があるようです
・ ・ ・ ・ ・
wikipedia 「勝覚」
勝覚（しょうかく、天喜5年（1057年）- 大治4年4月1日（1129年4月21日））は、平安時代後期の真言宗の僧。父は源俊房。立川流の祖仁寛の兄。
醍醐寺座主定賢から灌頂を受け、また義範・範俊に師事して真言密教の奥義を伝授された。醍醐寺三宝院に住し、1085年（応徳2年）醍醐寺座主に就任し、1092年（寛治6年）に広隆寺、ついで1104年（長徳元年）には東大寺に移った。1107年（嘉承2年）に権少僧都に任じられる。度々神泉苑で祈雨法を修し、1120年（保安元年）に少僧都に任じられ、以後東寺長者・同寺法務・同寺寺務を経て権僧正に任じられて東寺別当に至った。弟子には三宝院流の祖定海・理性院流の祖賢覚・金剛王院流の祖聖賢などがいる。
・ ・ ・ ・ ・
漆も 要素のひとつ （髑髏絡みで）
amorphous 2013.11.13 分より
＜11月13日を「うるしの日」とした由来＞
〜漆は遠い昔から使われてはきましたが、「うるしの製法」「漆器の製造法」は、文徳天皇の第一皇子惟喬親王が、いまだ完全でないのを憾みとせられ、京都嵐山法輪寺に参籠され、本尊虚空蔵菩薩より御伝授、御教示を受けて完成し、日本国中に広めたものといわれており、塗りをする場合に使う継ぎ漆を「コクソ」というのは、虚空蔵から転化したものだといわれております。
このようなことから、親王はその御霊験を深く感謝され、「我が法輪寺（うるしでら）盛んなれば、漆業もまた盛んなるべし、若し我が寺が寺衰うるときは漆業も衰べし、ゆめおろかにすべからず」と御遺戒されました。
爾来、漆関係者は、親王が参籠された満願の日である十一月十三日に報恩講（俗に”漆まつり”火焚祭）を設けて、供養するのがならわしとなっております。
この由緒ある十一月十三日を「うるしの日」と定めた次第であります。〜
（『うるしと塗り読本』より）
・ ・ ・ ・ ・
そのようにして 「うるしの日」が制定された とのこと
wikipedia 「漆」より
「2000年に北海道函館市で実施された垣ノ島Ｂ遺跡の調査で、出土した漆塗りの副葬品が約9000年前に作られたものであったことが明らかになった。」
【利用史】
中世には林産資源のひとつとして漆の採取が行われており、甲斐国では守護武田氏が漆の納入を求めている文書が残され（永禄3年武田家朱印状「桑原家文書」『山梨県史』資料編4（県内文書）所載）、『甲陽軍艦』では武田信玄が織田信長に漆を贈答した逸話が記されている。
【漆塗起源の伝承】
倭武皇子（やまとたけるのみこ）は、宇陀の阿貴山で猟をしていたとき大猪を射たが、仕留めることができなかった。漆の木を折ってその汁を矢先に塗って再び射ると、とどめを刺すことができた。そのとき汁で皇子の手が黒く染まった。部下に木の汁を集めさせ、持っていた物に塗ると美しく染まった。そこでこの地を漆河原（現在の奈良県宇陀市大宇陀嬉河原（うれしがわら））と名附け、漆の木が自生している曽爾郷に漆部造（ぬりべのみやつこ）を置いた。（『以呂波字類抄』）
【即身仏と漆】
自分自身のミイラを仏像、すなわち即身仏とした修行者達は身体の防腐のために予めタンパク質含有量の少ない木の実のみを食する「木食」を行うと共に、「入定」（死して即身仏となること）の直前に漆を飲んでその防腐作用を利用したという。
＊同「漆器」の項では
「福井県（鳥浜貝塚）で出土した漆の枝は、放射性炭素（Ｃ14）年代測定法による分析の結果、世界最古の約 12600年前のものであると確認され、漆木のDNA分析で日本の漆は日本固有種であることが判明した。」とあり
さらに歴史を遡ることができるようす
....................................................................................
「漆は耐水性、耐熱性、絶縁性に優れ、酸やアルカリ、アルコール、シンナーにも耐性があり、ガラスを溶かすフッ化水素や、金を溶かす王水にも侵されない上に、毒性もなく、これをうわまる塗料は今でもないといわれている。」
「漆を実際に利用するためには、採取されたばかりの漆（荒味漆）からの木屑などの混入物を濾過除去して「生漆」を作り、さらに常温でよく攪拌し粒子を細かくする「ナヤシ」や、水分を飛ばす「クロメ」などの工程を経て、含水率を3パーセントくらいまでに抑えた「透き漆」を精製する必要がある。これに、顔料を加えると「色漆」、水酸化鉄を加えると「黒漆」となるのである。
また三内丸山出土の赤漆塗りの浅鉢は厚さ8ミリ、黒漆塗りの木製鉢にいたっては厚さわずか4ミリである。現代の職人が作るにしても、ちょっと手元が狂えば鑿（のみ）の刃先が突き抜けてしまうような薄さである。よほど高度な技術を持った熟練職人集団がいたとしか考えられない。それにしても、繊細な仕事には不向きな石器でどのようにしてこれを作ったのか。これも謎である。
八戸市郊外、新井田川流域の是川遺跡から出土した「漆塗り飾り太刀」は、玉類などをはめ込み、象眼のような細かい細工が施されている。この飾り太刀について、考古学者の清水潤三は「稀有の珍品」とした上で、その製作には金属工具が使われた可能性に言及している。同じ遺跡から出土した「漆塗り高杯」もきわめて精巧に木をくりぬいて作られたもので、専門の職人は「鋭利な刃物やロクロがなければ、このような整形はできない」と主張する。」
（『知られざる古代日本キリスト伝説』）
・ ・ ・ ・ ・ ・ ・
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そのお寺にまつわるのであろう 「夢」や「幻想」の一例を k*blanc 2011.5.2分より
『内なる神を求めて』 北川慈敬著 （2000年）
醍醐寺からは 解脱会と真如 その時点で二つの教えが出ていて
そこの真如三昧耶堂には真如苑の教主さんが祀られているのだそうだ･･
お子さまの伴侶さんの母君がその信仰をお持ちの関係で
三昧耶堂にお参りに行かれていたとのこと
〜 そこでしばらく拝んでいましたら､私の目の前に
亡くなられた真如苑の教主様ご夫妻のお姿が現れたのです｡
｢宗派の違うところからいつもいつも来て下さって､本当にどうもありがとうございます｡
今日はまたこんな大切な日にお祈りしていただいたので､
お礼に大事なことをお知らせいたしましょう｣
すると教主様の後ろに､二人のお子さまと､僧衣をまとった信者の方々が現れました｡
そして教主様はおっしゃるのです｡
｢私どもの教団は､霊界にこういう世界を作っております｡
ここは会員さんが亡くなった後でも､穏やかで安らげるようにと作った場所です｡
そこであなたにお伝えしたいことは､あなたは普通の方よりも沢山の人に巡り合い､
お付き合いをなさってきたから､その分だけ罪も多いのです｡
多くの人を受け入れてきた反面､気性が勝っていらっしゃるから､
多くの人をあなたは切ってきました｡それがまだ業として残っています｡
６０になられたあなたは､これから最後までずっと､
人を切ることをやめなければいけません｡ 切ってきた人の分だけ､
これからは受け入れにくい人がやって来ることでしょう｡
それをすべて受け入れることが､あなたの業罪消滅です｡
今あなたに残された課題はそれだけです｡
そして私たちが作ったように､あなたもあなたの霊界をどうかお作りになってください｡
見えないところに行った人々を救ってあげて下さい｣
こうおっしゃられて､私の目の前から姿を消されました｡ 〜 P112〜3
（ 真如苑の本の中にも｢真如霊界｣という言葉がでてきていた 『真如苑』の本P143 ）
2014年4月14日 14時31分
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